POS´ -T- REGIO

Arte con dios y sin el

2012-01-01T18:40:00.003-06:00

Uno de mis grandes amigos, altamente creyente en los dogmas de la sagrada fé católica y, de hecho, casi cura porque es Ministro de la Eucaristía, me dijo hace unos dias: "El mundo sería muchísimo mas pobre y oscuro sin las grandes obras de arte de inspiración divina, trátese de arquitectura, literatura, escultura ó música". En su honor pongo aquí dos excelentes interpretaciones de partes del "Mesías" de Handel. La primera es "Señor, les debes romper en pedazos con una barra de hierro como si fueran olla de barro" (traducción idiosincrática mía)seguida del conocidísimo "Aleluya".. Magnífica...Te engancha. Se sabe que Handel escribió todo el "Mesías" en solo un mes, poseído de la exaltación febril de un ataque de aceleración mental.

Sin divinidades, le dije a mi amigo, también me engancha la creación, igualmente imantada, hipnótica, contagiosa y rotunda pero absolutamente mundana de "Te haremos temblar, mi cuate" (igualmente traducido a mi antojo), de Brian May, quien la compuso en una noche de aceleración mental.
La etiología de ambas aceleraciones pudiera ser un poco diferente. En tiempos de Handel no había "Crack".

Políticos mexicanos: episodios biográficos

2011-12-22T11:31:00.008-06:00

Solo se ha confirmado la veracidad de la siguiente información en los políticos de muy alto nivel, es decir, en los aspirantes a la Presidencia de la República.

0 a 6 años de edad:

Nacimiento. La enfermera neonatal tuvo dudas sobre el tamaño del cráneo inclínándose a creer que “lo tenía muy chiquito”. Informado el pediatra sintió la gozosa sensación de superioridad de quien conoce lo importante: solo un verdadero médico sabe que “chiquito” se hace científico llamándole “microcefálico”. Lo comprobó midiendo el cráneo del bebé con una cinta métrica que le prestó Conchita, la conserje encargada del aseo de los baños del área de cuidados intensivos, baños que, como es fácil inferir, son poco usados porque los pacientes del lugar están tan apegados a la cama que se confunden con ella. Esa felíz circunstancia -el poco uso de los baños, no la indiferenciación cama-paciente- le deja tiempo libre a Conchita para hacerle calzoncitos a sus 7 hijitos aprovechando la tenue tela de las batas desechables y, en el afán perfeccionista que la caracteriza, los hace bajo medida. Por eso tiene la cinta que prestó al galeno.
El pediatra, entrenado en una cadena hospitalaria ominosamente ligada a los ángeles, formada gracias a la genialidad de su dueño previamente director general de la Cruz Roja Mexicana, sabe que nunca se debe dar una noticia como esa a un padre que es, a la vez, político exitoso. Pensando que el progenitor podría desentenderse del pequeño vástago debido a la herida narcisista de tener un hijo microcefálico pero, sobre todo, sabiendo que podría reaccionar como cualquier emperadorcillo que castiga al portador de las malas nuevas, decidió no compartir el diagnóstico ni hacer nada pensando, correctamente, que el pacientito habría de hacer carrera en la política mexicana, donde, sin duda, las limitaciones intelectuales no impiden llegar a ser diputado, senador, gobernador ó, incluso Presidente de la República.
Con ligeras variantes, lo narrado también se aplica a uno de los candidatos nacido en el IMSS. La divergencia principal es que no se consiguió una cinta métrica. La conserje hacía calzones "a ojo" y se llamaba Fidencia.

Otros acontecimientos relevantes en este período de nuestro actual político de alto nivel fueron 3 episodios de diarrea incontenible y 5 descalabradas ocurridas mientras jugaba a “Policías y Antorchistas”. Es que a él siempre le gustó ser policía. Gracias a esa vocación consiguió que varios “Kens” y “Barbies” se declararan culpables del robo de galletas Oreo. Conserva, con orgullo, una caja llena de piernecitas, bracitos y cabecitas como recuerdo de su habilidad investigadora infantil.
Fue en esta etapa del prócer que recibió su mayor dosis de instrucción sobre las clases sociales mediante la visión y audición repetida y contínua de esa joya televisiva nacional intitulada “El chavo del ocho” alternada con la transformación del protagonista, eterno anciano infante, en “El chapulín colorado”. Ahí se le instaló, profunda e irreversiblemente, la capacidad para actuar en sus presentaciones públicas actuales, casi simultáneamente, como “Quico”, “Sr. Botija”, “Bruja del 49” -personaje éste que le ha causado algunos desacuerdos con su asesor de imagen pública- y “Don Ramón” . Disfruta mucho sintiéndose “El profesor Jirafales” porque le asocia la fantasía de un enorme pene. Sin embargo, su especialidad es la impersonación de “La Chilindrina”. Para desgracia de la pasiva masa de observadores que somos la mayor parte de los mexicanos, solo saca a la Chilindrina en privado, cuando convive con sus amigos pedófilos.
recordemos que el entrenamiento en clases sociales solo es común a los políticos del PRD, PAN y PRI. Solo se excluyen los del VERDE y el PANAL porque estos jugaban exclusivamente a ser administradores de cuotas del IFE y sindicales y, para asustar a los vecinitos, se disfrazaban de Elba Esther.

Tres Sonetos de Sor Juana

2011-12-10T14:02:00.005-06:00

El abrazo del odio es más fuerte que el del amor, dice Kundera en alguno de sus escritos. Lo cierto -¿será?- es que el odio y el amor en sus diversas combinaciones, mezclas y diferenciaciones son los motivadores, los impulsadores, de la mayor parte de las acciones y creaciones humanas.

Sor Juana Inés de la Cruz, la monja mexicano-hispánica del siglo XVII, poseedora de intelecto y talento excepcionales escribió un largo poema llamado "Primero sueño" que puede considerarse uno de los intentos mas bellos y profundos por explorar el interjuego entre las emociones y la generación del conocimiento.

Seleccioné para transcribir aquí tres de sus sonetos -parciales- porque son particularmente articulables a la sensación de conflicto emocional que, creo, todos alguna vez conocemos pero rara vez describimos con la potencia de la poesía iluminante.

Mira como en los Sornetos 176, 178, 182, Son Juana hace batallar, perfectamente rimados, al amor, al odio y a la razón:

176

"Yo no puedo tenerte ni dejarte,

ni sé porqué, al dejarte o al tenerte,

se encuentra un no sé qué para quererte,

y mucho si sé qué para olvidarte"

178

"De ver que odio y amor te tengo, infiero

que ninguno estar puede en sumo grado,

pues no le puede el odio haber ganado

sin haberle perdido amor primero.

Y si piensas que el alma que te quiso

ha de estar siempre a tu afición ligada,

de tu satisfacción vana te aviso:

pues si el amor al odio ha dado entrada,

el que bajó de sumo a ser remiso,

de lo remiso pasará a ser nada."

182

"No es solo por antojo el haber dado

en quererte, mi bien, pues no pudiera

alguno que tus prendas conociera,

negarte que mereces ser amado.

Y si mi entendimiento desdichado

tan incapaz de conocerte fuera,

de tan grosero error aun no pudiera

hallar disculpa en todo lo ignorado.

Aquella que te hubiera conocido,

o te ha de amar, o confesar los males

que padece su genio en lo entendido

juntando dos extremos desiguales:

con que ha de confesar que eres querido,

para no dar improporciones tales."

¿Qué tal? ¡Vaya monjita!

¿Tristeza ó Depresión?

2011-12-01T15:09:00.005-06:00

Espero no caer en depresión. Conozco intelectualmente todo lo que es una depresión pero nunca la he conocido en persona.
El ánimo que conozco bien es la tristeza pero una y otra son radicalmente diferentes.
La tristeza siempre tiene relación con un vaciamiento en el mundo. El mundo se vació por la muerte de alguien muy significativo. Se vació porque desapareció mi modus vivendi al quebrar mi fabriquita de imágenes y estatuitas de la Virgen de Guadalupe y de San Juandieguito hechas, sepa la chingada como, a la mitad de mi precio por los chinos.
Pero la tristeza no me anestesia. Sigo teniendo “pila” para enojarme, para reclamar, para sentir rabia ó incluso ansiedad. ¿Ansiedad? ¡Claro! La ansiedad ligada a la tristeza tiene una función vital: Me avisa del peligro, me avisa de las pérdidas, me avisa de mi indefensión para que me movilice, para que tome medidas.

Si estoy triste puedo llorar con lágrimas

La depresión no proviene del vaciamiento del mundo. Viene del vaciamiento del Yo.
La pérdida es la de la propia persona, todo lo que ha servido para auto ubicarse y definirse se pierde y me experimento a mi mismo como un cascarón hueco.
Toda emoción ha recibido una inyección de Lidocaína o cualquier anestésico y, aunque sé, en la cabeza, que debiera sentir alegría y esperanza al ver en el noticiero la sorprendente -por inusual- narración de que un policía ayudó a evitar que una ancianita se achicharrara en el incendio de su casa-choza REALMENTE no me importa ni siento NADA.
Sé que debiera indignarme al oír sobre la enorme cantidad de pequeños y medianos negocios que han tenido que cerrar por los chinos y por las extorsiones pero NO ME IMPORTA.
No quiero pensar, no quiero visitas, no quiero ninguna pregunta, no quiero moverme, las bolsas vacías de frituras, el alimento que menor esfuerzo me demanda, se van acumulando por todos lados mezcladas con vasos de fondos pegajosos y negruzcos por algún residuo de refresco que no tuve ganas, hace días, de terminar.
Estoy fermentándome en mis propios fluidos y cada vez me semejo mas a los sucios y deshilachados esquizofrénicos callejeros.

Deprimido no lloro. Se vació el Yo y con él las glándulas lacrimales.
El teléfono suena y no lo contesto pero he dejado el altavoz de la respondedora automática. Oigo dejar mensajes a vendedores, acreedores y algunos seres preocupados por mi. Falta poco para que la máquina se sature y, en ese momento, dejaré de escuchar mi nombre pronunciado por humanos. Yo hace tiempo que me trato genéricamente, despersonalizadamente.
Mi ánimo y mi mente están tan despoblados que me sorprende que siga vivo. Mi carcaza sigue haciendo lo que se requiere para vivir… mmmhhh
Que fuerte soy.

¡Dos y medio años después!

2011-11-28T22:27:00.002-06:00

Hace dos años (+/-) Google bloqueó el acceso a lo que yo creía que era "mi" blog y bloqueó también mi acceso a la cuenta de correo asociada a él.

Creí que todo lo registrado en esos espacios habría sido deglutido por una especie de monstruo lexicofágico que seguramente acabaría indigestado por comer tantas pendejadas.

Probablemente por esa razón, esto es, por la indigestión del monstruo y sus consecuentes vómito y diarrea verborreicas con alguna dosis no despreciable de azar, mi vieja cuenta apareció hoy y "La Mano Invisible" que gobierna esta especie de Matrix, con una condescedencia altamente sospechosa, me ofreció que recuperara todo con un simple cambio de contraseña.

Hecho está.....aquí ando pero... no es lo mismo.

Esperemos

La castidad imposible

2009-05-16T15:13:00.005-05:00

“Dios mío, si me quitastes las fuerzas no seas cabrón y quítame también las ganas”.

Así, con todo y eses supernumerarias, colocando el rostro paralelamente al suelo y mirando al cielo, murmuraba su petición mi tío Pancho sin que pareciera importarle la incongruencia de dirigirse a los poderes celestiales en vista de ser el más afamado comecuras de la región además de tenaz y vociferante ateo.

Ocurrió que ‘lazúcar” le había dejado irremediablemente impotente el pene pero no le quitó la erección de la cabeza, impúdicamente detectable en la dilatación de las pupilas, cada vez que veía una mujer hermosa.

Es que el impulso sexual, como el de comer y el de agredir, que bien pudieran ser uno solo como creían los griegos al sintetizarlos en Hermes, es irreprimible y, como vapor en cámara volcánica, no deja de causar tensión hasta encontrar salida.

Todos los animalitos terrícolas lo tenemos y de ellos los no humanos lo expresan con una naturalidad pasmosa, saciándolo en cuanta oportunidad se les presenta y sin importarles ser vistos mientras acoplan penecitos y vaginitas.

Pero el mono simbolizador, para poder convivir en grandes hacinamientos, ha debido renunciar a la expresión natural de sus impulsos prohibiendo su realización pública y saciándolos, podríamos decir, en la clandestinidad.
Se coge y se mata en privado.

Algunas agrupaciones humanas llegan a grados superlativos en su prohibición y exigen votos de castidad a sus miembros. Una de ellas es mi Santa Iglesia Católica Apostólica y Romana, en cuya tradición, principios y doctrina fuimos educados tanto mi tío Pancho como yo mismo.

Nuestro Shiboleth es la incongruencia.

No puede ser de otra forma cuando una parte de nuestro cuerpo insiste implacablemente en satisfacer sus instintos mientras otra insiste tercamente en negar su existencia.

Por eso nuestros sacerdotes y monjas son los seres más antinaturales sobre la faz de la tierra y por eso durante toda la historia de la iglesia se han producido manifestaciones patéticas de la sexualidad de sus miembros.

La última, bastante normal si la comparamos con la de Marcial Maciel, es la de Roberto Cutié, apuesto, atractivo y locuaz sacerdote en Miami cuya terrenal constitución instintiva ha sido denunciada por manifestarla públicamente en la humanidad de una mujer de buen ver y, seguramente, de mejor tocar.

La incongruencia es que el buen Cutié pretende que se le permita seguir en su rol de ‘sacerdote superstar’ y, a la vez, continuar el noviazgo
Pobre tipo
¿Acaso no sabe que debe coger en la clandestinidad?
¿Acaso no sabe que ser religioso católico implica abrazar intensamente el código de doble moral?
¿Acaso no lo sabe la chica?

Evolución insospechada

2009-05-05T13:35:00.005-05:00

El desagrado estético queda ampliamente desdeñable si consideramos que el orgasmo porcino es el más prolongado en el reino animal: ¡30 minutos!

Copiada de : http://pablorpalenzuela.wordpress.com/2009/05/03/bio-humor-28/evolucemu/

Murió por ataque escéptico

2009-05-03T15:58:00.003-05:00

Nota firmada por Benito Jiménez publicada hoy, Domingo, en la página 5 de la sección nacional del periódico ‘El Norte’:

“…Gustavo presentó dos paros respiratorios y a las 18:20 murió. El acta de defunción establece que por neumonía bilateral atípica, choque cardiogénico, choque escéptico, insuficiencia respiratoria aguda y cardíaca, la cual firmó un médico del IMSS…”

Yo creía que lo escéptico había dejado de provocar la muerte cuando los inquisidores se retrajeron a sus prácticas masturbatorias. Después de leer esto me estoy repitiendo “No dudes, no dudes, Dios pintó a la Virgencita de Guadalupe”.

Surgery

2009-05-01T11:14:00.008-05:00

Siempre igual.
La música no debe confiar en mí ¿o quizá sí?

Mas cierto es que quienes no deben confiar en mi son los músicos.

No tengo alta fidelidad pero tampoco la tengo con la gente
y de cualquier forma yo, al igual que ella y ustedes, somos explicables perfecta y claramente sabiendo que nos une la poderosa energía de nuestras masas multiplicada por la velocidad de nuestros sonidos y visiones, al cuadrado.

Pues así, choqueteando mis algoritmos con los de anónimos seres descarnados que creen que existen igual que yo, se materializaron palabras y sonidos que me hacen reaccionar como histérica de profundos pero breves enamoramientos que nunca incluyen a un ser completo sino a un pedazo de el.

Así me pasó hoy, día de asueto por ser ‘dia del trabajo’ y que por ello mismo denuncia sus horrores -del trabajo no del asueto- con una rola de frases desapegadas pero sabias y desenfadadas llamada ‘Surgery’. Las amasó Robyn Hitchcock, tipo que ya tiene decenios rockeando por allá y acullá y, hasta ahora, por acá.

Me encantó

You'll never have the damn thing out
Or meet the pope and kiss his neck
And like him more than you expect
And in my mind the color red
Is writ in blood above your head
Tonight -- when the time is right
You'll never shave the damned thing off
Or meet the queen and kiss her throat
And ask her where you hang your coat

And in my mind the color pink
Will do more damage than you think
Tonight -- when the time is right
You'll never wash the damned thing off
Or meet the judge and kiss his figs
And ask him where he keeps his wigs
And in my mind the color blue
Will never be as dark as you
Tonight
And in my mind the color green
Is oh so lonely and obscene
Tonight -- when the time is right

Síntomas mexicanos: "Manía de marranos"

2009-04-29T11:30:00.003-05:00

Los mexicanos somos niñotes y esa característica explica la eterna bipolaridad entre las manifestaciones sublimes y patéticas de nuestra cultura. De pronto los polos coalescen y la síntesis se vuelve divertida.
Manía pura:

Por cierto, estos chicos evidentemente se han beneficiado con ingredientes globalizados: usan un bandoneoncito, combinan ritmos esteparios, vallenato y meten taconeo tipo polka de Monterrey. Todo ello, aunado a la discreta actuación de las féminas en la retaguardia, los coloca en el escalón superior de la excelsa identidad mexicana.

Piedras Negras…Mi visita desencadenó la violencia

2009-04-26T20:06:00.003-05:00

En psiquiatría, al evaluar la función lógica del pensamiento ocasionalmente se encuentra una alteración llamada “de Von Domarus” en honor al alemán que la describió por primera vez.

La secuencia de pensamiento delirante hace que el sujeto se coloque como protagonista por eventos o asociaciones circunstanciales:
“Me llamo María y soy virgen por tanto ¡soy la Virgen María!”

Un caso real que atendí siendo residente de psiquiatría fue el de un joven de 18 años llevado al servicio de emergencias poco después de aquel terrible terremoto que afecto a la Cd. De México. Se había infligido profundas heridas en ambas muñecas. Mutista absoluto, la familia se inclinaba a creer que el chico había intentado suicidarse por una decepción amorosa. En la entrevista, después de prolongadísimo silencio, me dijo:

-“Masturbarse es pecado”-
atiné a preguntar aseverando:
-¿Cuándo pecaste?-
-“Exactamente cuando tembló en México”-
-Ahhhhhh- puede expresar en lugar de ridiculizarlo con el pensamiento preponderante en mi cabeza que era algo así como: “¡Ni que fueras tan poderoso!
-“Dios quiso mostrarme lo malo que es masturbarse…yo causé el temblor”
El pobre chico no había intentado un suicidio, se había propuesto amputarse las manos para nunca mas causarle la muerte a nadie.

¡Pero que pinche disgregado y prolijo soy!...

Pues bién, en mi reciente visita a Piedras Negras mis amigos insistieron en que esta era la única ciudad fronteriza que estaba perfectamente en paz. Tenían más de 3 años sin ningún asesinato.

Hoy, Domingo 26 de Abril, leo en primera plana de “El Norte” la siguiente nota firmada, como todas las que dan miedo, por un tipo que debe ser muy valiente y seguramente es extranjero porque se apellida “Staff”:

“PIEDRAS NEGRAS.- A 18 días de haber asumido el cargo de director de policía de esta ciudad, el Coronel retirado Arturo Navarro López fue acribillado en las primeras horas de ayer”

Solo la clarísima autoconciencia de que soy un ‘caguetas’ evita que me crea sicario.

CHABELA VARGAS

2009-04-24T09:34:00.005-05:00

MHomenajeo a Chabela (se debe escribir con "b" ya que deriva de "Isabel") porque hace unos días cumplió 90 años y eso me transmite la esperanza de tener una vida llena de vicios y llegar a viejo 'vivito, coleando y disfrutando'.

Nacida en Costa Rica en 1919 emigró a México, temerariamente, cuando tenía 14 años.

Pero bueno, es que Chabela siempre ha sido muy hombre.

Fumadora y bebedora empedernida, Chabela siempre se identificó con las canciones rancheras mexicanas. Nunca cejó en su vocación de cantante. Se ganó la vida cantando en la calle, en la Plaza Garibaldi, en bares y dondequiera que pudiera ganarse unos pesos.

Su voz profunda y de profunda melancolía gustaron al prolífico e igualmente desordenado cantautor José Alfredo Jiménez quien la apoyó para hacer su primer disco. Chabela tenía 30 años cuando esto ocurrió. Su inconfundible voz se ligó apretadamente a temas como "Macorina", "Sombras", "El último trago", "Luz de luna", "Se me hizo fácil", "La llorona", "Ella", etc. etc.

Alcohólica, deteriorada y casi olvidada por el público, Chabela hizo un retorno apoteósico cuando Almodóvar incluyó en su película "Tacones lejanos" la canción "Piensa en mi" de autoría de Agustín Lara, cantada por ella.
Aunque eran de dominio público sus relaciones amorosas con diversas mujeres, incluída Frida Kahlo, fué hasta el año 2000 en que se declaró lesbiana en un programa de la T.V. colombiana.¡A los 81 años! Admirable!

Por estar viva, amando todavía. Por haber renacido, por tener pareja a los 90 años pero, sobre todo, por sobrevivir a su firme e indomable reto a los convencionalismos , les invito a estremecerse con "Piensa en Mí" y brindar por el nonagésimo cumpleaños de esta macha.

Chavela Vargas - Piensa en mi
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NUEVO MILAGRO GUADALUPANO

2009-03-31T13:42:00.005-06:00

Mrs. Clinton, originariamente metodista, se ha convertido al guadalupanismo.

Bueno…es un decir.
Al menos eso se podría creer después de leer las reseñas que la prensa mexicana (Reforma-Norte; Universal) hizo sobre la visita a La Morenita porque narran que la Hillary “Quedó Maravillada”… "Impactada –dice otra nota-", "Extasiada, dice otro", por el siguiente diálogo:

-“¿Quién pintó el cuadro?” le preguntó a Monseñor Monroy

-“Nadie”, respondió el prelado, agregando: “Dios”

“OHHHHH….That’s wonderful”

Me encantaría escuchar las opiniones de la Sra. Clinton, instalados en cómodos sillones del Salón Felatorio Oval y facilitando su sinceridad con la remembranza de Lewinsky y unos “caballitos” de buen tequila

Cfr: http://pos-t-regio.blogspot.com/2007/12/el-mito-poderoso-guadalupe.html

La fuerza de la debilidad

2009-03-25T14:25:00.007-06:00

San Obama de Porres

Yo admiré siempre a Simona

Mendiga de oficio y méndiga profesional, hizo de su debilidad fuerza y solo Macario, el agiotista del pueblo, era capaz de no ceder absolutamente nada ante los ruegos, exigencias ó amenazas de Simona. Macario era más méndigo que Simona.

Mi presidente, Felipe Calderón, me hizo evocar a Simona y, debo decir, hasta me ha parecido inteligente últimamente.

Resulta que Felipe le ha mostrado, desafiante, las llagas pútridas a Obama y lo ha amenazado con tirarle obuses de pus exactamente en el centro de las estrellas – a nivel de la vigésimasexta- y Obama ha respondido con amabilidad, cortesía y ofertas de limosnas mas generosas.

Creo que Calderón ha sido casi tan inteligente como Simona porque hacer eso con Bush-Macario hubiera acarreado un portazo achatador de naríz.
El único problema que le veo al asunto es que Simona se definió mendiga para toda su vida cuando el ingenio y la capacidad le daba para ser, cuando menos, Hillary

El Vampiro

2009-03-20T19:45:00.003-06:00

Ocurre de pronto que caminas en algún centro comercial como caminaba el cazador hambriento de la prehistoria, esto es, con una especie de automatismo que dirige todo tu ser hacia la presa y súbita, inesperadamente, se interpone un tipo en el camino y te abraza con efusión y dice tu nombre y al captar tu perplejidad te dice el suyo y solo hasta que te recuerda que compartiste una desaforada farra con él hace chingomil años, en un tugurio merecidamente desaparecido, evocas neblinosamente los pocos rasgos que le quedan después del desastre erosionador que le causó el tiempo. Desastre que no adviertes en tí porque en el espejo solo quieres ver la barba que te afeitas. El ser que buscaba la presa pierde el rumbo y se deja inundar de reminiscencias.

Ayer se repitió el acontecimiento aunque con variantes escenográficas. Mi presa era "Los detectives salvajes" del chileno-mexicano Roberto Bolaño y ahí iba concentrado y tenaz atrapando palabras cuando se me plantó enfrente Efrén Rebolledo.

Bolaño en su libro transcribió "El vampiro" de Rebolledo y provocó mi viaje en el tiempo paralizándome en medio de sus páginas-centro comercial y me llevó a tiempos adolescentes, a la memoria del poder que unos versos ejercían sobre mi libido. Tan fuerte es el recuerdo que casi peligrosamente olvido la caza planeada.

"El Vampiro"

Ruedan tus rizos lóbregos y gruesos

por tus cándidas formas como un río,

y esparzo en su raudal crespo y sombrío

las rosas encendidas de mis besos.

En tanto que descojo los espesos anillos,

siento el roce leve y frío de tu mano,

y un largo calosfrío me recorre y penetra hasta los huesos.

Tus pupilas caóticas y hurañas

destellan cuando escuchan el suspiro

que sale desgarrando mis entrañas,

y mientras yo agonizo, tú, sedienta,

finges un negro y pertinaz vampiro

que de mi ardiente sangre se sustenta.

"LA HAINE"

2009-03-09T18:52:00.003-06:00

La Haine (el Odio) - video powered by Metacafe

(Prolegómeno no pedido pero irresistiblemente dictado por mi mala conciencia: Aunque todavía ruedo en el colote, he desarrollado la habilidad de los cojos y ya salto hasta el borde usando como muleta un trampolín de coraje).

La ARPAC (Asociación Regiomontana de Psicoanálisis, A.C.), miembro de la Internacional Psychoanalytic Association ante la que nuestra parroquial agrupación es conocida como “Monterrey Psychoanalytic Society” porque nadie fuera de Monterrey está interesado en saber que nosotros nos “gentileamos” como “regiomontanos”, organizó su vigesimoquinto congreso anual con el tema “La Maldad”.

La querida colega encargada de la logística me invitó a comentar, al alimón con su amigo crítico de cine, la película “La Haine” –“El Odio”-, estrenada en Francia en 1995 y escrita y dirigida por Matheu Kassovitz, en aquel tiempo de 27 años de edad. Nunca había oído de ella.

Poco a poco me enteré de que el film fue un exitazo en Francia en aquel tiempo porque retomó el tema de los inmigrantes marginados concentrados en especies de guetos – “Banlieues”- y sus periódicas explosiones de rebelión. La película tomó un “segundo aire” en el 2005 catapultada por los grandes disturbios protagonizados por jóvenes de estos guetos en las grandes ciudades de Francia.

Los anglosajones descubren el film ese año, lo subtitulan al inglés y, en el contexto de su tradición empirista, lo utilizan dentro de sus cursos universitarios como parte de sus esfuerzos para entender las motivaciones “antioccidentales” de éstas capas de población, particularmente jóvenes hijos de inmigrantes. Recordemos que Nueva York, Londres y Madrid habían sido objeto ya de atentados terroristas perpetrados por àrabes ó descendientes de ellos nacidos criados y educados en el propio país atacado.

Hace apenas un año empezó a circular en el mercado castellano-hablante.
Seguramente estos antecedentes hicieron la película mucho más atractiva para los espectadores del “primer mundo” al grado de que en el “imdb.com” tiene una calificación de 8.5…para mí apenas alcanza el 6 y eso porque la estética del film levanta la calificación del mediocrísimo flujo y contenido de la historia.

He llegado a cuestionar la calidad de mi “sentido común” porque encontré en Internet una sola opinión medianamente coincidente con la mía -a thoughtful dissent- de un tal Matt Feeney, perdida entre el mar de halagos y altas calificaciones (incluso de no legos como: filmreference.com ; Stanford Humanities Review ó éste largo ensayo de Ginette Vincendeau “on line” in its entirety). Digo “medianamente” porque el buen tipo asume que la película fue “profética” de los disturbios y eso es absolutamente inexacto. Aún esta crítica fue rápidamente descalificada por un Armstrong en “a rebuttal to Feeney” .

Pues bien, me preparé para una linda batalla. Así fué.
Mis opiniones centrales fueron:

1.- Acusé al psicoanálisis de echarme a perder el disfrute de películas lindas, bien intencionadas, favorecedoras de la simpatía con los marginados como “la Haine”. Es que con estos tres lindos chiquillos, dirigidos para verse traviesos mas que violentos, que agreden maravillosamente principal y casi exclusivamente a través de las palabras, lo menos que hacen pensar nuestras teorías es que son caracterizaciones manipuladoras ó ingenuas.

2.- Sobresimplificados hasta lo ramplón, estos chicos son unos incomprendidos, discriminados, maltratados por los infames policías sádicos, torturados y humillados y, a pesar de ello, no odian lo suficiente como para matar a nadie a pesar de haber recibido un inesperado y maravilloso refuerzo, la pistola-falo que obtuvo “Vinz”, el judío, gracias al descuidado policía que perdió su arma el día de los disturbios.

3.- Son tan buenos que a pesar del arma y de todo “el odio” acumulado, ni siquiera pudieron matar al infame “skin head” –caracterizado por el mismo director y guionista Mathieu Kassovitz- y no solo eso, el pobre Vinz, duro, macho, cabrón, agresivo, ¡vomita con solo pensar en que pudo haberlo matado!.
La frecuencia de robos, violaciones, muertes, acuchillados y golpizas, transgresiones a la propiedad particular, suciedad y, en general, crudas agresiones intra-grupo en las comunidades marginadas, en la realidad, tienen una incidencia mucho mayor que en los ámbitos privilegiados y con esta película no puedo menos que preguntarme ¿Quiénes harán todo eso?...porque es evidente que el trío protagonista es bastante civilizado. Me hubiera impactado mas y me hubiese parecido mas congruente que Vinz (el franco-judío) le hubiera estrellado una molotov a la patrulla de los policías sádicos mientras estos fumaban el hashish que les habían decomisado –robado-, después de que esos canallas le hubiesen metido un palo de escoba en el culo a su amigo Hubert (el franco-negro) y que Said (el franco-árabe) hiciera bromas mientras los malditos se retorcían ardiendo entre las llamas ó, ya al menos, para no escandalizar tanto a las “buenas conciencias”, en congruencia con el odio, que entraran a robarle el dinero de las pensión a una indefensa ancianita del ghetto.
Porqué todo eso pasa en la realidad. Porque el palo en el recto es un caso real, porque la ancianita no solo robada sino acuchillada es otro caso real

4.- Amistad y personajes improbables. Kassovitz hace un truco facilón intercambiando los estereotipos habitualmente asignados a las tres etnias colocando por ejemplo el de rabia, agresividad, impulsividad y rebeldía que frecuentemente se asigna a negros, en el rol del judío. Lo racionalizador, culpígeno, verbalizador y empresario-comerciante que habitualmente se asocia a lo judío, se lo pone al negro y el estereotipo de callados, maestros del camuflaje semiótico a través del silencio, la discreción y el secreto que habitualmente se asigna a los árabes es contrastado con la ingenuidad, verbosidad y simpatía de Said. El personaje judío me pareció fuera de lugar y artificiosamente construido y, aunque los estereotipos son criticables por su función negadora de subjetividad e individualidad también, al igual que cualquier otro síntoma, reflejan alguna porción de verdad y, por lo mismo, estos caracteres son demasiado artificiosos. Dudo que haya una sola familia judía viviendo en “Les Moguets”.

5.- Planteé que la intensa presencia del cine americano, particularmente de Scorsese y de Spike Lee en “La Haine” me hacían preguntarme –todavía me lo pregunto y no pienso ir a esos guetos para responderme- si la intensa “americanización” de los marginados reflejada en la película ocurre en la realidad ó es parte del “guiño”, para mí evidente, que Kassovitz le hace a Hollywood – de hecho fue un guiño logrado. Le llamaron, se hizo amigo de Spielberg y desde entonces trabaja ahí.

6.- Flaco favor se le hace a una comunidad marginada perpetuando la tesis alienante de la película: la crueldad y represión policíaca son la causa del malestar en esa capa poblacional. No dudo que sea un factor y hasta puedo creer que esas mismas comunidades des-ideologizadas lo pudieran creer. Una buena película tendría que hacer un planteamiento que incluyera el cuestionamiento de la estructura supradeterminante del problema y, quizá, del papel que los propios excluídos juegan en su propia marginación.

7.- Tan flaco favor les hizo Kassovitz que el año del re-lanzamiento del film (2005), en medio de disturbios primitivos, sin ideas y con violencia absurda, Nicholas Sarkozy, entonces Ministro del Interior (equivalente a Secretario de Gobernación acá), aprovechó la película y una discusión con el director y guionista en su mismísimo sitio (Kassovitz’s personal website) para hacerse promoción. Actualmente Sarkozy es el Presidente de Francia.

8.- Kassovitz acusa a Sarcozy de ambicioso y vano, pretendiente a ser un “Napoleoncito” ó estrella de “American Idol”. Creo que Mathieu tiene razón pero, interesantemente, “El comal le dijo a la olla” se dice por acá cuando se padece lo mismo que se critica. Aunque no lo puedo aseverar –requeriría estar en situación clínica para reforzar mi hipótesis- me quedó la impresión de que Kassovitz es uno de esos narcisistas –igual Sarko- que asumen poses de compromiso social cuando realmente son solo, en el mejor de los casos, “turistas” de la jodidencia y, en el peor, manipuladores del lumpen social con fines egocéntricos. Kassovitz, medio judío, explotó su condición de hijo de inmigrante para colocarse entre los marginados y el artificioso carácter de Vinz no me parece otra cosa que protagonismo de Mateo.

9.- Finalmente. Es cansadísimo ver esta película. Después de 15 minutos de continuos simulacros de agresiones entre ellos, con otros, con policías, con “Skin heads”, con los pocos caracteres femeninos etc., uno –al menos yo- espera que ¡ya pase algo!. La escena final es inesperada precisamente por la banalidad de las agresiones previas durante toda la película. Para entonces, a pesar de un pequeño sobresalto, respiré aliviado de que, por fin, terminara.

Algunos aciertos:
1.- Quizá inadvertidamente Kassovitz (porque él no lo menciona en ninguna entrevista ni en los “comentarios del director” incluidos, en perfecto inglés, en el mismo disco) muestra uno de los determinantes principales de la inadaptación social de los marginados: no hay figuras paternas (En psicoanálisis se considera la internalización mental del padre como el factor temprano determinante en que el individuo haga suyas reglas y normas de convivecia social). Múltiples estudios sociológicos muestran que la mayor parte de estas familias son mono-parentales, igual que aparece en el film.
Si sale un padre real en la película. El mismísimo padre de Kassovitz, Peter, haciendo el papel de dueño de la galería de arte en París.
Me resultan interesantísimos los vínculos de identidad compartida entre Mathieu y Nicholas. Ambos de padres húngaros, ambos medio judíos, ambos privilegiados, ambos ambiciosos y con posturas políticas aparentemente irreconciliables. Ojalá alguien estudie a fondo sus biografías.

2.- Me gustó la estética de la película. La música y la increíble y sugerente toma larga que empieza desde la ventana de “Cut Killer”, el mezclador del música, hasta la plaza en que están los protagonistas, me pareció extraordinaria.
El simbolismo del mural de “La creación del Hombre” de Miguel Ángel al fondo mientras en primer plano Hubert y el traficante tocan sus manos intercambiando droga, a pesar de sencillo, me fascinó. Igual la escena final, con Baudelaire, el “poeta maldito” con conocidísima historia autodestructiva, presidiendo desde su pared la banalidad de la violencia última.

Después de la proyección ante 200 personas del “mundo psi” y en compañía de otro comentador del film quien evidentemente era un ferviente admirador del mismo (él la eligió) yo no podría proclamar que no esperaba lo que sucedió después de compartir mis opiniones. Lo menos insultante que se me dijo fue: “Usted no tiene sensibilidad artística”; “No me explico como alguien sin capacidad empática puede ser psicoanalista” y, lo más insultante: “Hay personas que nunca apreciarán Cine de Arte. Debieran revisar películas de Stallone”.

Los tiempos en un congreso hacen que solo se permita comentar a dos personas del público. Como ocurre siempre, quienes pidieron la palabra y dieron su opinión sobre mí son militantes de “izquierda” terminé –y termino aquí- con mi consideración final:

“La Haine” es el tipo de obra que puede encantar por igual a los “izquierdistas” como a los “pequeño burgueses” porque nos hace reaccionar con una solidaridad facilona derivada ya sea de la culpa porque jamás nos hemos interesado REALMENTE en las dificultades que enfrentan los marginados cercanos a nosotros ó, nos encanta también porque podemos poner en marcha nuestro “falso self” y mostrar la siempre redituable postura de “solidaridad social” sin mayor compromiso o nos encanta también porque remueve nuestra natural antipatía hacia figuras de autoridad ofreciéndonos en la pantalla personajes policiales fácilmente odiables.

En Monterrey el disco se consigue en la librería Gandhi. 69 Pesos

Como huevo en colote

2009-01-11T17:43:00.002-06:00

Me siento como “huevo en colote”

Como “canica en lavamanos” sería el genérico en el romance castellano.

Te anclas en una relación durante tanto tiempo…digamos 25 años que, cuando muere, el piso te parece cóncavo y completamente liso de tal forma que no tienes ninguna asidera y quedas permanentemente mareado.

Es que parece que ella se ha llevado todas las agarraderas que te han definido y ahora te das cuenta de que tu proclamada ecuanimidad y solidez eran iguales al grito de pertenencia de cualquier fanático ignorante de su fragilidad.

Quedan tantas huellas de esa siempre única e irreproducible relación que parecieras africano incapaz de vivir gozosamente sin su colono europeo.

El largo acompañamiento se prolonga, perdido ahora, como la sombra móvil de luz de vela tironeada por corriente de aire.

Me ha encontrado el espacio vacío y aunque lo encaro con casi plena indiferencia advierto, con la serenidad del deshauciado cansado que, en el vacío, el recuerdo de la plática más pueril e intrascendente o de la discusión mas pendeja, quedan como destellos esplendorosos.

Parece que ella se llevó todo, incluída la luz eléctrica

Indios al balcón

2008-12-06T14:11:00.001-06:00

"Chécalos" al lado, en mi cocina
Aviso tambien que hasta Febrero 2009 no escribiré nada en el Pos' te regio -excepto intercambios en "comentarios" por dos motivos:
1.- Porque en breve empezaré mi muy deseado período de "gûeva" vacacional
2.- En la, posiblemente fútil, esperanza de que mis queridos interlocutores -tanto conocidos como anónimos- se "echen" la lectura de Freud-Einstein con la salpicadura de los comentarios "mexicanizadores" del ¿propietario? del blog.

Freud - Einstein I: sobre violencia mexicana

2008-12-01T10:30:00.008-06:00

El interés de tan ilustres personajes por la situación mexicana es, evidentemente, apócrifo. No lo es el intercambio que busca avanzar en la comprensión de la violencia. No hay ningún indicio de que uno u otro de estos insignes personajes haya tenido interés específico en México y, justo es señalarlo, los mexicanos, especialistas como somos en sentir –mas que pensar- que nuestro ombligo es el centro del universo, correspondimos entonces con igual ó mayor desinterés hacia sus razonamientos.

En 1932, todos los susurros, todas las fantasías, algunas acciones y todos los miedos europeos fueron encontrando cabida en el pronóstico de una gran guerra inminente y los intelectuales de la época se propusieron analizar la situación, concientes del limitado o nulo impacto que su labor tendría en el curso de los acontecimientos .
Einstein eligió a Freud como interlocutor retándolo, implícita y sutilmente, a superar sus propias ideas sobre el asunto.

El carteo entre ambos se publicó en 1932 bajo el título ¿Por qué la guerra? «Warum Krieg?»

El ejercicio, sobre todo, me divierte. Confieso que hasta que lo termine podré calificarlo en la escala que va desde lo rídículo hasta lo apreciable

En tres o cuatro entregas colocaré sus elucubraciones textuales sobre el tema. Todo lo que escribieron, puntualmente, estará en negro y mis anexos mexicanizadores, en azul.

Einstein a Freud:

Estimado Profesor Freud:
La propuesta de Donbeto (Ja!) para que invite a alguien, elegido por mí mismo, a un franco intercambio de ideas sobre cualquier problema que yo desee escoger me brinda una muy grata oportunidad de debatir con usted una cuestión que, tal como están ahora las cosas, parece el más imperioso de todos los problemas que la civilización mexicana debe enfrentar. El problema es este: ¿Hay algún camino para evitar que esa nación sufra los estragos de la violencia ? Es bien sabido que … este ha pasado a ser un asunto de vida o muerte para ese país; sin embargo, pese al empeño que se ha puesto, todo intento de darle solución ha terminado en un lamentable fracaso.
Veo personalmente una manera simple de tratar el aspecto superficial (o sea, administrativo) del problema: la creación, con el consenso de todos los grupos con poder, de un cuerpo legislativo y judicial para dirimir cualquier conflicto que surgiere entre ellos. Cada grupo debería avenirse a respetar las órdenes emanadas de este cuerpo legislativo, someter toda disputa a su decisión, aceptar sin reserva sus dictámenes y llevar a cabo cualquier medida que el tribunal estimare necesaria para la ejecución de sus decretos. Pero aquí, de entrada, me enfrento con una dificultad; un tribunal es una institución humana que, en la medida en que el poder que posee resulta insuficiente para hacer cumplir sus veredictos, es tanto más propenso a que estos últimos sean desvirtuados por presión extrajudicial. Este es un hecho que debemos tener en cuenta; el derecho y el poder van inevitablemente de la mano, y las decisiones jurídicas se aproximan más a la justicia ideal que demanda la comunidad (en cuyo nombre e interés se pronuncian dichos veredictos) en tanto y en cuanto esta tenga un poder efectivo para exigir respeto a su ideal jurídico. Pero en México se está lejos de poseer una organización nacional competente para emitir veredictos de autoridad incontestable e imponer el acatamiento absoluto a la ejecución de estos. Me veo llevado, de tal modo, a mi primer axioma: el logro de seguridad nacional implica la renuncia incondicional, en una cierta medida, de todos los grupos a su libertad de acción, vale decir, a sus privilegios, y está claro fuera de toda duda que ningún otro camino puede conducir a esa seguridad.

Seguimiento anexado el 2 Dic.:

Veo como factor determinante de la violencia el afán de poder …de grupos guiados por aspiraciones puramente mercenarias, económicas. Pienso especialmente en ese pequeño pero resuelto grupo, activo en toda nación, compuesto de individuos que, indiferentes a las consideraciones y moderaciones sociales, ven en el ejercicio de la fuerza, nada más que una ocasión para favorecer sus intereses particulares y extender su autoridad personal.

Creo, estimado Profesor Freud, que sería para todos nosotros un gran servicio que usted expusiese el problema de la paz en México a la luz de sus descubrimientos…, porque esa exposición podría muy bien marcar el camino para nuevos y fructíferos modos de acción y... me gustaría conocer sus reflexiones en torno a las siguientes preguntas:

1.- ¿Cómo es posible que estas pequeñas camarillas sometan al servicio de sus ambiciones la voluntad de la mayoría, para la cual el estado de violencia generalizada representa pérdidas y sufrimientos?

2.- ¿Cómo es que estos procedimientos logran despertar en los hombres tan salvaje entusiasmo, hasta llevarlos a torturar, matar y a sacrificar su propia vida?
Sólo hay una contestación posible: porque el hombre tiene dentro de sí un apetito de odio y destrucción. En épocas normales esta pasión existe en estado latente, y únicamente emerge en circunstancias inusuales; pero es relativamente sencillo ponerla en juego y exaltarla hasta el poder de una psicosis colectiva. Aquí radica, tal vez, el quid de todo el complejo de factores que estamos considerando, un enigma que usted, como experto en el conocimiento de las pulsiones humanas puede resolver.

3.- Por último ¿Es posible controlar la evolución mental del hombre como para ponerlo a salvo de las psicosis del odio y la destructividad?
En modo alguno pienso aquí solamente en las llamadas «masas iletradas». La experiencia prueba que es más bien la llamada «intelectualidad» la más proclive a estas desastrosas sugestiones colectivas, ya que el intelectual no tiene contacto directo con la vida al desnudo sino que se topa con esta en su forma sintética más sencilla: sobre la página impresa.
Espero su respuesta a estos urgentes y absorbentes problemas

Atentamente
Albert Einstein

Anexo del 4 Diciembre

Carta de Freud a Einstein

Viena, setiembre de 1932

Estimado profesor Einstein:
Cuando me enteré de que usted se proponía invitarme a un intercambio de ideas sobre un tema que le interesaba y que le parecía digno del interés de los demás, lo acepté de buen grado. Esperaba que escogería un problema situado en la frontera de lo cognoscible hoy, y hacia el cual cada uno de nosotros, el físico y el psicólogo, pudieran abrirse una particular vía de acceso, de suerte que se encontraran en el mismo suelo viniendo de distintos lados. Luego me sorprendió usted con el problema planteado: qué puede hacerse para defender a los mexicanos de los estragos de la violencia. Primero me aterré bajo la impresión de mí -a punto estuve de decir «nuestra»- incompetencia, pues me pareció una tarea práctica que es resorte de los estadistas. Pero después comprendí que usted no me planteaba ese problema como investigador de la naturaleza y físico, sino como un filántropo….. Recapacité entonces, advirtiendo que no se me invitaba a ofrecer propuestas prácticas, sino sólo a indicar el aspecto que cobra el problema de la prevención de las guerras para un abordaje psicológico.

Pero también sobre esto lo ha dicho usted casi todo en su carta. Me ha ganado el rumbo de barlovento, por así decir, pero de buena gana navegaré siguiendo su estela y me limitaré a corroborar todo cuanto usted expresa, procurando exponerlo más ampliamente según mi mejor saber -o conjeturar-.

Debo aclarar que mis conjeturas carecerán de especificidad, es decir, que frustraré el parroquial narcisismo nacionalista de Donbeto, porque desconozco casi absolutamente las peculiaridades históricas, culturales y contingentes de la nación mexicana. En la adolescencia aprendí español para leer a Cervantes y aproveché para leer también la extraordinaria crónica que uno de los conquistadores, Bernal Díaz del Castillo, hizo sobre la no menos extraordinaria conquista del, hasta entonces, poderoso imperio Azteca. Tal hazaña me impactó tanto que, desde entonces, al hablar de mis aspiraciones y deseos, siempre he escrito, en español, inmodestamente, que mi meta es ser el Conquistador de la mente.

Conjeturo que las normas de convivencia que se establecieron entre la minoría vencedora y la mayoría derrotada siguen jugando un papel en las cíclicas crisis sociales que padece ese pueblo. Remito, a quien quiera informarse mas sobre la forma en que esas normas se transmiten transgeneracionalmente, a leer mi trabajo "El malestar en la cultura".

Sin embargo, a pesar de mi desconocimiento puntual de la situación mexicana, si Donbeto y sus compatriotas pudieran trascender la estrechez de miras que acompaña a la necesidad de sentirse especiales y diferentes al resto de la humanidad, todo lo que sigue podría servir de base para el análisis de sus violencias aunque lo escribí no para entenderlos a ellos sino al género humano en su conjunto, del que, me complace decirlo, ellos forman parte a pesar de su resistencia a aceptarlo

anexo del 10 de Diciembre a continuación

Comienza usted con el nexo entre derecho y poder. Es ciertamente el punto de partida correcto para nuestra indagación. ¿Estoy autorizado a sustituir la palabra «poder» por «violencia» -Gewalt-, más dura y estridente?

Derecho y violencia son hoy opuestos para nosotros. Es fácil mostrar que uno se desarrolló desde la otra, y si nos remontamos a los orígenes y pesquisamos cómo ocurrió eso la primera vez, la solución nos cae sin trabajo en las manos. Pero discúlpeme sí en lo que sigue cuento, como si fueran algo nuevo, cosas que todos saben y admiten; es la trabazón argumental la que me fuerza a ello.

Pues bien; los conflictos de intereses entre los hombres se zanjan en principio mediante la violencia. Así es en todo el reino animal, del que el hombre no debiera excluirse; en su caso se suman todavía conflictos de opiniones, que alcanzan hasta el máximo grado de la abstracción y parecen requerir de otra técnica para resolverse.

Pero esa es una complicación tardía. Al comienzo, en una pequeña horda de seres humanos, era la fuerza muscular la que decidía a quién pertenecía algo o de quién debía hacerse la voluntad. La fuerza muscular se vio pronto aumentada y sustituida por el uso de instrumentos: vence quien tiene las mejores armas o las emplea con más destreza. Al introducirse las armas, ya la superioridad mental empieza a ocupar el lugar de la fuerza muscular bruta; el propósito último de la lucha sigue siendo el mismo: una de las partes, por el daño que reciba o por la paralización de sus fuerzas, será constreñida a deponer su reclamo o su antagonismo.

Ello se conseguirá de la manera más radical cuando la violencia elimine duraderamente al contrincante, o sea, cuando lo mate. Esto tiene la doble ventaja de impedir que reinicie otra vez su oposición y de que su destino hará que otros se arredren de seguir su ejemplo. Además, la muerte del enemigo satisface una inclinación pulsional que habremos de mencionar más adelante. Es posible que este propósito de matar se vea contrariado por la consideración de que puede utilizarse al enemigo en servicios provechosos si, amedrentado, se lo deja con vida. Entonces la violencia se contentará con someterlo en vez de matarlo.

Es el comienzo del respeto por la vida del enemigo, pero el triunfador tiene que contar en lo sucesivo con el acechante afán de venganza del vencido y así resignar una parte de su propia seguridad.He ahí, pues, el estado originario, el imperio del poder más grande, de la violencia bruta o apoyada en el intelecto. Sabemos que este régimen se modificó en el curso del desarrollo, cierto camino llevó de la violencia al derecho. ¿Pero cuál camino? Uno solo, yo creo. Pasó a través del hecho de que la mayor fortaleza de uno podía ser compensada por la unión de varios débiles. L'union fait la force.

La violencia es quebrantada por la unión, y ahora el poder de estos unidos constituye el derecho en oposición a la violencia del único. Vemos que el derecho es el poder de una comunidad. Sigue siendo una violencia pronta a dirigirse contra cualquier individuo que le haga frente; trabaja con los mismos medios, persigue los mismos fines; la diferencia sólo reside, real y efectivamente, en que ya no es la violencia de un individuo la que se impone, sino la de la comunidad. Ahora bien, para que se consume ese paso de la violencia al nuevo derecho es preciso que se cumpla una condición psicológica. La unión de los muchos tiene que ser permanente, duradera. Nada se habría conseguido si se formara sólo a fin de combatir a un hiperpoderoso y se dispersara tras su doblegamiento. El próximo que se creyera más potente aspiraría de nuevo a un imperio violento y el juego se repetiría sin término.

La comunidad debe ser conservada de manera permanente, debe organizarse, promulgar ordenanzas, prevenir las sublevaciones temidas, estatuir órganos que velen por la observancia de aquellas -de las leyes- y tengan a su cargo la ejecución de los actos de violencia acordes al derecho. En la admisión de tal comunidad de intereses se establecen entre los miembros de un grupo de hombres unidos ciertas ligazones de sentimiento, ciertos sentimientos comunitarios en que estriba su genuina fortaleza.Opino que con ello ya está dado todo lo esencial: el doblegamiento de la violencia mediante el recurso de trasferir el poder a una unidad mayor que se mantiene cohesionada por ligazones de sentimiento entre sus miembros.

Todo lo demás son aplicaciones de detalle y repeticiones. Las circunstancias son simples mientras la comunidad se compone sólo de un número de individuos de igual potencia. Las leyes de esa asociación determinan entonces la medida en que el individuo debe renunciar a la libertad personal de aplicar su fuerza como violencia, a fin de que sea posible una convivencia segura. Pero semejante estado de reposo –Ruhezustand- es concebible sólo en la teoría; en la realidad, la situación se complica por el hecho de que la comunidad incluye desde el comienzo elementos de poder desigual, varones y mujeres, padres e hijos, y pronto, a consecuencia de la guerra y el sometimiento, vencedores y vencidos, que se trasforman en amos y esclavos. El estudio del ejercicio del poder en los diferentes subsistemas de una sociedad, la mexicana, por ejemplo, debería dar cuenta de las peculiaridades de su violencia social

Entonces el derecho de la comunidad se convierte en la expresión de las desiguales relaciones de poder que imperan en su seno; las leyes son hechas por los dominadores y para ellos, y son escasos los derechos concedidos a los sometidos. A partir de allí hay en la comunidad dos fuentes de movimiento en el derecho –Rechtsunruhe-, pero también de su desarrollo. En primer lugar, los intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse por encima de todas las limitaciones vigentes, vale decir, para retrogradar del imperio del derecho al de la violencia; y en segundo lugar, los continuos empeños de los oprimidos para procurarse más poder y ver reconocidos esos cambios en la ley, vale decir, para avanzar, al contrario, de un derecho desparejo a la igualdad de derecho.

Esta última corriente se vuelve particularmente sustantiva cuando en el interior de la comunidad sobrevienen en efecto desplazamientos en las relaciones de poder, como puede suceder a consecuencia de variados factores históricos. El derecho puede entonces adecuarse poco a poco a las nuevas relaciones de poder, o, lo que es más frecuente, si la clase dominante no está dispuesta a dar razón de ese cambio, se llega a la sublevación, la guerra civil, esto es, a una cancelación temporaria del derecho y a nuevas confrontaciones de violencia tras cuyo desenlace se instituye un nuevo orden de derecho. Creo, por ejemplo, que desde esta perspectiva es posible resignificar la sobresimplificada conceptualización del "narcopoder" de tal manera que no se le vea como una especie de "cuerpo extraño", ajeno a una cultura nacional, sino como representante válido, intrínseco, de la sociedad en que emerge.

Además, hay otra fuente de cambio del derecho, que sólo se exterioriza de manera pacífica: es la modificación cultural de los miembros de la comunidad; pero pertenece a un contexto que sólo más tarde podrá tomarse en cuenta.Vemos, pues, que aun dentro de una unidad de derecho no fue posible evitar la tramitación violenta de los conflictos de intereses. Pero las relaciones de dependencia necesaria y de recíproca comunidad que derivan de la convivencia en un mismo territorio propician una terminación rápida de tales luchas, y bajo esas condiciones aumenta de continuo la probabilidad de soluciones pacíficas.

Sin embargo, un vistazo a la historia humana nos muestra una serie incesante de conflictos entre un grupo social y otro o varios, entre unidades mayores y menores, municipios, comarcas, linajes, pueblos, reinos, que casi siempre se deciden mediante la confrontación de fuerzas en la guerra. Tales guerras desembocan en el pillaje o en el sometimiento total, la conquista de una de las partes. No es posible formular un juicio unitario sobre esas guerras de conquista. Muchas, como las de los mongoles y turcos, no aportaron sino infortunio; otras, por el contrarío, contribuyeron a la trasmudación de violencia en derecho, pues produjeron unidades mayores dentro de las cuales cesaba la posibilidad de emplear la violencia y un nuevo orden de derecho zanjaba los conflictos. Así, las conquistas romanas trajeron la preciosa pax romana para los pueblos del Mediterráneo.

El gusto de los reyes franceses por el engrandecimiento creó una Francia floreciente, pacíficamente unida. Por paradójico que suene, habría que confesar que la guerra no sería un medio inapropiado para establecer la anhelada paz «eterna», ya que es capaz de crear aquellas unidades mayores dentro de las cuales una poderosa violencia central vuelve imposible ulteriores guerras. De forma similar podría considerarse la dilatada pax hispanica en las colonias americanas.

Empero, no es idónea para ello, pues los resultados de la conquista no suelen ser duraderos; las unidades recién creadas vuelven a disolverse las más de las veces debido a la deficiente cohesión de la parte unida mediante la violencia. Además, la conquista sólo ha podido crear hasta hoy uniones parciales, si bien de mayor extensión, cuyos conflictos suscitaron más que nunca la resolución violenta. Así, la consecuencia de todos esos empeños guerreros sólo ha sido que la humanidad permutara numerosas guerras pequeñas e incesantes por grandes guerras, infrecuentes, pero tanto más devastadoras.

Aplicado esto a nuestro presente, se llega al mismo resultado que usted obtuvo por un camino más corto. Una prevención segura de las guerras sólo es posible si los hombres acuerdan la institución de una violencia central encargada de entender en todos los conflictos de intereses. Evidentemente, se reúnen aquí dos exigencias: que se cree una instancia superior de esa índole y que se le otorgue el poder requerido. De nada valdría una cosa sin la otra. Ahora bien, la Liga de las Naciones se concibe como esa instancia, mas la otra condición no ha sido cumplida; ella no tiene un poder propio y sólo puede recibirlo sí los miembros de la nueva unión, los diferentes Estados, se lo traspasan. Equivalente en un país sería un gobierno fuerte, dotado de la legitimidad que le delegaran los diversos grupos locales de poder. El gobierno mexicano, tengo entendido, carece de ese tipo de fuerza y mas de un poderoso grupo no le reconocen legitimidad.

Por el momento parece haber pocas perspectivas de que ello ocurra. Pero se miraría incomprensivamente la institución de la Liga de las Naciones si no se supiera que estamos ante un ensayo pocas veces aventurado en la historia de la humanidad -o nunca hecho antes en esa escala-. Es el intento de conquistar la autoridad -es decir, el influjo obligatorio-, que de ordinario descansa en la posesión del poder, mediante la invocación de determinadas actitudes ideales.

Hemos averiguado que son dos cosas las que mantienen cohesionada a una comunidad: la compulsión de la violencia y las ligazones de sentimiento -técnicamente se las llama identificaciones- entre sus miembros. Ausente uno de esos factores, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad. Desde luego, aquellas ideas sólo alcanzan predicamento cuando expresan importantes relaciones de comunidad entre los miembros. Cabe preguntar entonces por su fuerza. La historia enseña que de hecho han ejercido su efecto. Por ejemplo, la idea panhelénica, la conciencia de ser mejores que los bárbaros vecinos, que halló expresión tan vigorosa en las anfictionías, los oráculos y las olimpíadas, tuvo fuerza bastante para morigerar las costumbres guerreras entre los griegos, pero evidentemente no fue capaz de prevenir disputas bélicas entre las partículas del pueblo griego y ni siquiera para impedir que una ciudad o una liga de ciudades se aliara con el enemigo persa en detrimento de otra ciudad rival.

Tampoco el sentimiento de comunidad en el cristianismo, a pesar de que era bastante poderoso, logró evitar que pequeñas y grandes ciudades cristianas del Renacimiento se procuraran la ayuda del Sultán en sus guerras recíprocas. Y por lo demás, en nuestra época no existe una idea a la que pudiera conferirse semejante autoridad unificadora. Es harto evidente que los ideales nacionales que hoy imperan en los pueblos los esfuerzan a una acción contraria.

Ciertas personas predicen que sólo el triunfo universal de la mentalidad bolchevique podrá poner fin a las guerras -recuerden por favor que estoy escribiendo esto en 1932, con la utopía comunista en pleno florecimiento- pero en todo caso estamos hoy muy lejos de esa meta y quizá se lo conseguiría sólo tras unas espantosas guerras civiles. Parece, pues, que el intento de sustituir un poder objetivo por el poder de las ideas está hoy condenado al fracaso.

Se yerra en la cuenta si no se considera que el derecho fue en su origen violencia bruta y todavía no puede prescindir de apoyarse en la violencia.Ahora puedo pasar a comentar otra de sus tesis. Usted se asombra de que resulte tan fácil entusiasmar a los hombres con la guerra y, conjetura, algo debe de moverlos, una pulsión a odiar y aniquilar, que transija con ese azuzamiento. También en esto debo manifestarle mi total acuerdo. Creemos en la existencia de una pulsión de esa índole y justamente en los últimos años nos hemos empeñado en estudiar sus exteriorizaciones. ¿Me autoriza a exponerle, con este motivo, una parte de la doctrina de las pulsiones a que hemos arribado en el psicoanálisis tras muchos tanteos y vacilaciones?

Suponemos que las pulsiones del ser humano son sólo de dos clases: aquellas que quieren conservar y reunir -las llamamos eróticas, exactamente en el sentido de Eros en El banquete de Platón, o sexuales, con una conciente ampliación del concepto popular de sexualidad-, y otras que quieren destruir y matar; a estas últimas las reunimos bajo el título de pulsión de agresión o de destrucción. Como usted ve, no es sino la trasfiguración teórica de la universalmente conocida oposición entre amor y odio; esta quizá mantenga un nexo primordial con la polaridad entre atracción y repulsión, que desempeña un papel en la disciplina de usted.

Ahora permítame que no introduzca demasiado rápido las valoraciones del bien y el mal. Cada una de estas pulsiones es tan indispensable como la otra; de las acciones conjugadas y contrarias de ambas surgen los fenómenos de la vida. Parece que nunca una pulsión perteneciente a una de esas clases puede actuar aislada; siempre está conectada -decimos: aleada- con cierto monto de la otra parte, que modifica su meta o en ciertas circunstancias es condición indispensable para alcanzarla. Así, la pulsión de autoconservación es sin duda de naturaleza erótica, pero justamente ella necesita disponer de la agresión si es que ha de conseguir su propósito. De igual modo, la pulsión de amor dirigida a objetos requiere un complemento de pulsión de apoderamiento si es que ha de tomar su objeto. La dificultad de aislar ambas variedades de pulsión en sus exteriorizaciones es lo que por tanto tiempo nos estorbó el discernirlas.

Si usted quiere dar conmigo otro paso le diré que las acciones humanas permiten entrever aún una complicación de otra índole. Rarísima vez la acción es obra de una única moción pulsional, que ya en sí y por sí debe estar compuesta de Eros y destrucción. En general confluyen para posibilitar la acción varios motivos edificados de esa misma manera. Ya lo sabía uno de sus colegas, un profesor Lichtenberg, quien en tiempos de nuestros clásicos enseñaba física en Gotinga; pero acaso fue más importante como psicólogo que como físico. Inventó la Rosa de los Motivos al decir: «Los móviles –Bewegungsgründe- por los que uno hace algo podrían ordenarse, pues, como los 32 rumbos de la Rosa de los Vientos, y sus nombres, formarse de modo semejante; por ejemplo, "pan-panfama" o "fama-famapan"». Entonces, cuando los hombres son exhortados a la guerra, puede que en ellos responda afirmativamente a ese llamado toda una serie ¿le motivos, nobles y vulgares, unos de los que se habla en voz alta y otros que se callan. No tenemos ocasión de desnudarlos todos. Por cierto que entre ellos se cuenta el placer de agredir y destruir; innumerables crueldades de la historia y de la vida cotidiana confirman su existencia y su intensidad.

El entrelazamiento de esas aspiraciones destructivas con otras, eróticas e ideales, facilita desde luego su satisfacción. Muchas veces, cuando nos enteramos de los hechos crueles de la historia, tenemos la impresión de que los motivos ideales sólo sirvieron de pretexto a las apetencias destructivas; y otras veces, por ejemplo ante las crueldades de la Santa Inquisición, nos parece como si los motivos ideales se hubieran esforzado hacía adelante, hasta la conciencia, aportándoles los destructivos un refuerzo inconciente. Ambas cosas son posibles.Tengo reparos en abusar de su interés, que se dirige a la prevención de las guerras, no a nuestras teorías. Pero querría demorarme todavía un instante en nuestra pulsión de destrucción, en modo alguno apreciada en toda su significatividad. Pues bien; con algún gasto de especulación hemos arribado a la concepción de que ella trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su descomposición, en reconducir la vida al estado de la materia inanimada. Merecería con toda seriedad el nombre de una pulsión de muerte, mientras que las pulsiones eróticas representan –repräsentieren- los afanes de la vida. La pulsión de muerte deviene pulsión de destrucción cuando es dirigida hacia afuera, hacia los objetos, con ayuda de órganos particulares. El ser vivo preserva su propia vida destruyendo la ajena, por así decir. Empero, una porción de la pulsión de muerte permanece activa en el interior del ser vivo, y hemos intentado deducir toda una serie de fenómenos normales y patológicos de esta interiorización de la pulsión destructiva. Y hasta hemos cometido la herejía de explicar la génesis de nuestra conciencia moral por esa vuelta de la agresión hacia adentro.

Como usted habrá de advertir, en modo alguno será inocuo que ese proceso se consume en escala demasiado grande; ello es directamente nocivo, en tanto que la vuelta de esas fuerzas pulsionales hacia la destrucción en el mundo exterior aligera al ser vivo y no puede menos que ejercer un efecto benéfico sobre él. Sirva esto como disculpa biológica de todas las aspiraciones odiosas y peligrosas contra las que combatimos. Es preciso admitir que están más próximas a la naturaleza que nuestra resistencia a ellas, para la cual debemos hallar todavía una explicación. Acaso tenga usted la impresión de que nuestras teorías constituyen una suerte de mitología, y en tal caso ni siquiera una mitología alegre. Pero, ¿no desemboca toda ciencia natural en una mitología de esta índole? ¿Les va a ustedes de otro modo en la física hoy?De lo anterior extraemos esta conclusión para nuestros fines inmediatos: no ofrece perspectiva ninguna pretender el desarraigo de las inclinaciones agresivas de los hombres. Dicen que en comarcas dichosas de la Tierra, donde la naturaleza brinda con prodigalidad al hombre todo cuanto le hace falta, existen estirpes cuya vida trascurre en la mansedumbre y desconocen la compulsión y la agresión. Difícil me resulta creerlo, me gustaría averiguar más acerca de esos dichosos.

También los bolcheviques esperan hacer desaparecer la agresión entre los hombres asegurándoles la satisfacción de sus necesidades materiales y, en lo demás, estableciendo la igualdad entre los participantes de la comunidad. Yo lo considero una ilusión. Por ahora ponen el máximo cuidado en su armamento, y el odio a los extraños no es el menos intenso de los motivos con que promueven la cohesión de sus seguidores. Ahora, en el año 2008, desde ultratumba, considero confirmadas estas hipótesis a la luz del derrumbe estrepitoso de ese, por otro lado, lindo ideal

Es claro que, como usted mismo puntualiza, no se trata de eliminar por completo la inclinación de los hombres a agredir; puede intentarse desviarla lo bastante para que no deba encontrar su expresión en la guerra.

Desde nuestra doctrina mitológica de las pulsiones hallamos fácilmente una fórmula sobre las vías indirectas para combatir la guerra:

Si la aquiescencia a la guerra es un desborde de la pulsíón de destrucción, lo natural será apelar a su contraría, el Eros. Todo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre los hombres no podrá menos que ejercer un efecto contrario a la guerra. Tales ligazones pueden ser de dos clases. En primer lugar, vínculos como los que se tienen con un objeto de amor, aunque sin metas sexuales. El psicoanálisis no tiene motivo para avergonzarse por hablar aquí de amor, pues la religión dice lo propio: «Ama a tu prójimo como a ti mismo». Ahora bien, es fácil demandarlo, pero difícil cumplirlo.

La otra clase de ligazón de sentimiento es la que se produce por identificación. Todo lo que establezca sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocará esos sentimientos comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la sociedad humana.Una queja de usted sobre el abuso de la autoridad me indica un segundo rumbo para la lucha indirecta contra la inclinación bélica. Es parte de la desigualdad innata y no eliminable entre los seres humanos que se separen en conductores y súbditos. Estos últimos constituyen la inmensa mayoría, necesitan de una autoridad que tome por ellos unas decisiones que las más de las veces acatarán incondicionalmente. En este punto habría que intervenir; debería ponerse mayor cuidado que hasta ahora en la educación de un estamento superior de hombres de pensamiento autónomo, que no puedan ser amedrentados y luchen por la verdad, sobre quienes recaería la conducción de las masas heterónomas.

No hace falta demostrar que los abusos de los poderes del Estado –Staatsgewalt- y la prohibición de pensar decretada por la Iglesia no favorecen una generación así. Lo ideal sería, desde luego, una comunidad de hombres que hubieran sometido su vida pulsional a la dictadura de la razón. Ninguna otra cosa sería capaz de producir una unión más perfecta y resistente entre los hombres, aun renunciando a las ligazones de sentimiento entre ellos (ver nota). Pero con muchísima probabilidad es una esperanza utópica. Las otras vías de estorbo indirecto de la guerra son por cierto más transitables, pero no prometen un éxito rápido. No se piensa de buena gana en molinos de tan lenta molienda que uno podría morirse de hambre antes de recibir la harina.Como usted ve, no se obtiene gran cosa pidiendo consejo sobre tareas prácticas urgentes al teórico alejado de la vida social.

Lo mejor es empeñarse en cada caso por enfrentar el peligro con los medios que se tienen a mano. Sin embargo, me gustaría tratar todavía un problema que usted no planteó en su carta y que me interesa particularmente: ¿Por qué nos sublevamos tanto contra la guerra, usted y yo y tantos otros? ¿Por qué no la admitimos como una de las tantas penosas calamidades de la vida? Es que ella parece acorde a la naturaleza, bien fundada biológicamente y apenas evitable en la práctica. Que no le indigne a usted mi planteo. A los fines de una indagación como esta, acaso sea lícito ponerse la máscara de una superioridad que uno no posee realmente. La respuesta sería: porque todo hombre tiene derecho a su propia vida, porque la guerra aniquila promisorias vidas humanas, pone al individuo en situaciones indignas, lo compele a matar a otros, cosa que él no quiere, destruye preciosos valores materiales, productos del trabajo humano, y tantas cosas más. También, que la guerra en su forma actual ya no da oportunidad ninguna para cumplir el viejo ideal heroico, y que debido al perfeccionamiento de los medios de destrucción una guerra futura significaría el exterminio de uno de los contendientes o de ambos.

Todo eso es cierto y parece tan indiscutible que sólo cabe asombrarse de que las guerras no se hayan desestimado ya por un convenio universal entre los hombres. Sin embargo, se puede poner en entredicho algunos de estos puntos. Es discutible que la comunidad no deba tener también un derecho sobre la vida del individuo; no es posible condenar todas las clases de guerra por igual; mientras existan reinos y naciones dispuestos a la aniquilación despiadada de otros, estos tienen que estar armados para la guerra. Pero pasemos con rapidez sobre todo eso, no es la discusión a que usted me ha invitado. Apunto a algo diferente; creo que la principal razón por la cual nos sublevamos contra la guerra es que no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos precisados a serlo por razones orgánicas. Después nos resultará fácil justificar nuestra actitud mediante argumentos.Esto no se comprende, claro está, sin explicación.

Opino lo siguiente:

Desde épocas inmemoriales se desenvuelve en la humanidad el proceso del desarrollo de la cultura. (Sé que otros prefieren llamarla «civilización».) A este proceso debemos lo mejor que hemos llegado a ser y una buena parte de aquello a raíz de lo cual penamos. Sus ocasiones y comienzos son oscuros, su desenlace incierto, algunos de sus caracteres muy visibles. Acaso lleve a la extinción de la especie humana, pues perjudica la función sexual en más de una manera, y ya hoy las razas incultas y los estratos rezagados de la población se multiplican con mayor intensidad que los de elevada cultura. Quizás este proceso sea comparable con la domesticación de ciertas especies animales; es indudable que conlleva alteraciones corporales; pero el desarrollo de la cultura como un proceso orgánico de esa índole no ha pasado a ser todavía una representación familiar. Las alteraciones psíquicas sobrevenidas con el proceso cultural son llamativas e indubitables. Consisten en un progresivo desplazamiento de las metas pulsionales y en una limitación de las mociones pulsionales. Sensaciones placenteras para nuestros ancestros se han vuelto para nosotros indiferentes o aun insoportables; el cambio de nuestros reclamos ideales éticos y estéticos reconoce fundamentos orgánicos.

Entre los caracteres psicológicos de la cultura, dos parecen los más importantes: el fortalecimiento del intelecto, que empieza a gobernar a la vida pulsional, y la interiorización de la inclinación a agredir, con todas sus consecuencias ventajosas y peligrosas. Ahora bien, la guerra contradice de la manera más flagrante las actitudes psíquicas que nos impone el proceso cultural, y por eso nos vemos precisados a sublevarnos contra ella, lisa y llanamente no la soportamos más. La nuestra no es una mera repulsa intelectual y afectiva: es en nosotros, los pacifistas, una intolerancia constitucional, una idiosincrasia extrema, por así decir. Y hasta parece que los desmedros estéticos de la guerra no cuentan mucho menos para nuestra repulsa que sus crueldades.¿Cuánto tiempo tendremos que esperar hasta que los otros también se vuelvan pacifistas? No es posible decirlo, pero acaso no sea una esperanza utópica que el influjo de esos dos factores, el de la actitud cultural y el de la justificada angustia ante los efectos de una guerra futura, haya de poner fin a las guerras en una época no lejana. Por qué caminos o rodeos, eso no podemos colegirlo. Entretanto tenemos derecho a decirnos: todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra.

Saludo a usted cordialmente, y le pido me disculpe si mi exposición lo ha desilusionado.

Sigmund Freud

ps: intelijo ahora que, para enjuiciar la pertinencia o impertinencia de los cambios en el texto, debo colocar lo sustituido...lo haré cuando el tiempo me lo permita

Cerrado por chamba excéntrica

2008-11-21T14:10:00.002-06:00

Queridos(a)
Salgo una semanita. Vuelvo el uno de Diciembre.

MEME II

2008-11-19T19:15:00.003-06:00

Incubación difícil

Archivado debe dormir el sueño de la intrascendencia un Meme I que nunca he vuelto a leer.

Este, parido con resistencia, nació malquerido por el progenitor y, por resistido, estoy titubeando entre ponerlo en mi cuna o llevarlo como expósito a las puertas de Dull, mi apreciado tocayo

1.- Me marea la infinitud del “blogroleo”.

De pronto, cada uno, dos, tres o, no sé cuantos meses, cuando tengo ganas de descerebrame durante una, dos, tres o no sé cuantas horas, sigo con persistencia cuasi masturbatoria la pestañita “siguiente blog” , colocada a un ladito de la pudibunda “marcar blog”. Nunca se acaba y se llega a sitios interesantísimos: desde didactas brasileños hasta ignotos coreanos con páginas repletas de caracteres aracnoideos.
No aguanto mucho. Empiezo siempre a sentirme como si estuviera encapsulado en vidrio o, mejor, como si el cordón que asegura la conexión a la nave espacial se hubiese roto y estuviera flotando solo, solo, solo.

2.- No soy multitudinario.

Me gusta lo personalizado. Por eso estoy escribiendo esto, porque Dull es…como mi amigo “bloguimaginario” y me invitó a memear. ¿Cómo negarse a la invitación de un amigo?

3.-Me infatué en “blogspot”

Yo, viejo descreído, crítico acérrimo de los enamoramientos virtuales, tendría que “morderme la lengua” ¡que digo lengua!, morderme los dedos que me condujeron a una chilena velada entre poemas cortos construidos sobre una plataforma de melancolía agridulce y mesetas metonímicas superiores a Mistral. Bruja o sirena, no lo se, con maestría en el arte de la seducción desapegada, de la atracción de lo distante, brillaba como eclipse de luna. Para ella solamente. Como un diario confidencial, íntimo. Le arranqué dos o tres frases y, de pronto, borrò todo rastro de su sitio. De vez en vez anoto “Diario de huir” en el buscador y…nada …Si huye.
4.- Espero estar aquí cuando, dentro de poco, holográficamente reproduzcamos las siluetas de nuestra anatomía y podamos, como fantasmas impenitentes vernos a los ojos, aunque sean translúcidos. Se abrirán posibilidades que harán de lo virtual una realidad cercana a la divinidad.

5.- Soy, predominantemente, un “turista internético”.

Igual que cuando salgo de viaje, visito sitios y me intereso, fugazmente, por las costumbres, las taras, la comida, las ideas y la relación entre individuo y ciudad o pueblo. De pronto me topo con seres espectaculares, tanto in vivo como in vitro, y no puedo evitar intentar conocerlos bajo la premisa de la fugacidad, escamoteando, con plena conciencia, la interacción que me vuelve sensiblero. Eventualmente repito la visita silenciosa. Así tengo registrados, como bitácora de viaje, asentamientos electrónicos como el guapachoso inteligente “Cuban in London”; el severo, serio y solemne “Portocarrero en Perú”; el irreverente, crudo y soez “Don’t resucitate” en Uruguay y….decenas de especimenes maravillosamente diversos, incluídos, debo decir, uno que otro lugar porno.

6.- Creo que nunca me retiraré permanentemente de por acá.

Bueno!, excepto cuando me retire radicalmente por esa chingadera que se llama muerte, la que empieza, a veces, con esa forma de muerte anticipada que es la demencia . Como único sortilegio protector para evitarlas se me ocurre la fórmula infantil usada en mi pueblo – no sé si también en otros lugares-. Ante el aviso de una tragedia inminente se debían cruzar dos dedos, índice y cordial, y decir en alta voz ¡SAFOS!.
Pero esto no quiere decir que no haga retiros temporales. Ocasionalmente me gusta retirarme por temporadas pero, me gusta también, por elemental cortesía, dejar colgado el letrerito que indica que no he muerto y que volveré en X tiempo.

7.- Rápidamente advertí que no puedo hacer negocio por acá.

Eso me dió enorme tranquilidad y me dispuse a ¡tirar la gûeva!
Advertí también que no me gusta sentirme obligado a reciprocar sistemática, rutinaria y obligadamente las visitas de mis amigos-as.
Ignoro si eso lleve mi sitio a la inanición pero, no me importa.

8.- Creo que somos un clan especial

La blogósfera está poblada por soñadores(as), fantasiosos, imprácticos, creativos, procrastinadores, ilusos, quijotes, inadaptados al mundo-selva del mercado. Ninguno de los empresarios, “gente de acción”, formadores de negocios y empresas o comerciantes exitosos que conozco siente la mínima atracción por estos lugares.

9.- Sigo creyendo, como hipoteticé en mi primer “post”, que escribimos buscando ser amados.

Claro que ahora agregaría que buscamos ser amados de acuerdo a nuestra historia y personalidad: narcisísticamente, depresivamente, esquizoidemente, infantilmente, histéricamente, fóbicamente, obsesivamente pero, aunque lo negamos, buscamos que “un otro” nos quiera.

¿Cuántos ítems había que escribir?...revisaré el meme de Dull para saberlo. De cualquier forma ya me obliga a trabajar la pinche realidad real

CRISIS CADA CENTURIA: REVOLUCIÓN

2008-11-19T01:33:00.016-06:00

Cada centenario pareciera que nuestra sociedad entra en crisis “revolucionaria” y pareciera también que seguimos, obtusamente, perpetuando la estructura social que incuba la rebelión: Un pequeño estrato de privilegiados (10% de la población) que usufructa poder político y económico sin ningún sentido de solidaridad –mas allá del retórico- ni interés genuino en mejorar las condiciones de vida de la gran masa depauperada.
La chispa nunca es encendida por los jodidos sino por las tensiones, rivalidades y pleitos entre los subsistemas de privilegiados.

Así ocurrió hace doscientos años en que el subsistema criollo detonó la lucha contra la superélite peninsular encontrando como líder y vocero de los resentidos al cura Miguel Hidalgo. En aquella ocasión no había ningún ideario que retara la estructura básica de la sociedad. Solo se buscaba cambiar la procedencia de los hombres del poder.
Así ocurrió hace 100 años en que el subsistema oligarca detonó la lucha contra la superélite porfirista encontrando como líder y vocero de los resentidos al hacendado Francisco Indalecio Madero. En esa ocasión tampoco hubo un esfuerzo ideológico encaminado a cambiar la estructura social. Todo el odio, rabia y resentimiento fueron pendejamente focalizados ad hominem, en Porfirio Díaz, sin interés en advertir que lo importante era lo que este simbolizaba.

Detonada la primera carga explosiva, la masa de población ignorante, crónicamente humillada y deprivada de los mas elementales derechos humanos y sociales encuentró en el caos, en “La Bola”, el hasta entonces desconocido placer de aterrorizar a los privilegiados. Sintió las delicias del ejercicio del poder arbitrario, viejo conocido de nuestra cultura y que solo por el resquebrajamiento de la legalidad pueden experimentar como sujetos y no como objetos.Ambos movimientos fueron predominantemente usufructuados por individuos profundamente egocéntricos, desleales, traidores, asesinos, ajenos a cualquier motivación altruista y, por tanto favorecedores, con mejores ó peores disfraces, del mantenimiento de la crónica segregación de clases sociales.

Solo el sincr

etismo político de los caradura ha podido instalar juntos, en el lábil panteón de nuestros héroes a quienes se asesinaron unos a otros.

Del archivo Casasola, extraordinario registro fotográfico de las peripecias revolucionarias, coloco las siguientes fotos :

Todos lo

s "revolucionarios" buscaban activamente el reconocimiento y apoyo del gobierno gringo que había demostrado ser factor determinante en que una u otra facción se afianzara ó debilitara.

Aquí Obregón y

Villa después de conferenciar con John

Pershing en busca de apoyo para derrocar a Victoriano Huerta, quien a su vez, con apoyo gringo, año y medio atrás había derrocado y asesinado al presidente Madero. Al lado de Pershing está el que posteriormente sería famosísimo líder militar en la II Guerra Mundial: George Patton.

Obregón to

davía tenía su brazo derecho el que, como veremos en la siguiente foto, perdió por un cañonazo villista en la batalla de Celaya.

Obregón, el cirujano y su ayudante inmediayamente después de la amputación. Se reconoció que el sonorense se había portado "bien macho" a pesar de la rudimentaria anestesia.

Emiliano Zapata, en una de las múltiples tomas de la Cd. de México se tomó esta foto después de hablar con Mr. Carouthers, enviado por Washington para definir alianzas.

Zapatistas desayunando en el famosísimo "Sanborns" -de los azulejos. en Cd. de México. En cualquier otra circunstancia la única posibilidad de que entraran ahí sería como mozos de limpieza de inodoros. Es casi igual hoy.

La rusticidad de los zapatistas fué recogida por la prensa de la época. Los casasola reproducen anécdot

as como las siguientes (pag. 947, tercer tomo):

“En una ocasión le dijeron al general X que el coronel Z estaba armando mayúsculo escándalo, embriagándose con el mayor cinismo. El general respondió:
Dejen al coronel que haga lo que quera, nomás trainganme luego luego al tal Mayor Cinismo”

Un periodista transcribió un discurso del general zapatista Estanislao Mendoza:
“¡Alto la colurnia! Soldados valientes, Panteras de la Nación que meletáis a las órdenes direct

as del Chueco Mendoza que soy yo! ¡Ha lligado el momento di’vacuar esta plaza y salir pa’ Juanacatepec!
I’an lligado a mis óidos esas murmuraciones por esas idas y venidas y por esas güeltas y regüeltas sin saber que son estragias de la guerra!
“Y todo aquel jefe, oficial u soldado de tropa que se ande mestruando en asuntos que no sean de su conscupicensia, aserá fusilado, cañoneado y pisoteado por nuestras propias armas…”
“¡Y al lligar a dicha plaza, las infanterías de a pie se afornicarán de dos en dos en las esquinas, y yo con las infanterías de a caballo me asubiré en aquella loma y dende allí especularé con mis espejuelos di’aumento los movimientos estratégicos del enemigo…”

Ricos, periodistas y "gente decente" se aterrorizaban durante las varias ocupaciones zapatistas y villistas de la Capital mexicana.

Secuestros, extorsiones, caprichosos asesinatos y despojo de residencias eran la norma y no la excepción.

Uno de los villistas más sanguinarios fue Rodolfo Fierro

Pero no superaba al mismísimo Pancho quien, sin mayor detenimiento ni formalidades podía eliminar personalmente a una diversidad de individuos como los tres de la izquierda. Sin apenas oírlo, por ejemplo, "despachó" al folclórico aventurero argentino "Gaucho Múgica"

Contemporáneamente podríamos recordar ominosamente al "Chueco Mendoza" con lo siguiente:

Hoy, aniversario 98 de la reificada revolución de 1910, perdida entre noticias sobre Obama y su elección de un mexicano (Mario Molina) "para reactivar las actividades científicas", declaraciones vacuas de políticos y reportes de Bolsas en picada hay una notita sanguinolenta de esas que se han vuelto tan cotidianas que no alteran siquiera el ritmo masticatorio contra los "hot cakes" matutinos, dice:

"Encuentran tres cuerpos cercenados"Los asesinos dejaron un mensaje que dice:"Esto les ba a pasar a todos los que handen con el albañil mugrosos, tanto a policias como cibiles Att La Maña"

(Complemento que publiqué en http://pos-t-regio.blogspot.com/search/label/Violencia%20mexicana%20II%20/Lewis/%20privaciÃ³n/%20frustraciÃ³n/%20estructura%20perversa )
VIOLENCIA MEXICANA II: LA NUEVA "BOLA"

"Casi todas las instituciones civiles son obra de los propietarios (...) diríase que un reducido número de hombres, tras haberse repartido la tierra, crearon leyes de unión y de garantía contra la multitud, tal como si hubiesen erigido refugios en los bosques para defenderse de los animales salvajes"

Necker, Abril 1775 (ministro de hacienda francés antes de la revolución)

Hace 6 décadas un antropólogo decidió turistear la pobreza en México. Era uno de esos gringos curiosos, inquisitivos, académicos, racionalistas y aburridos por el aplanamiento que le da a la vida la hiperplanificación clasemediera en los países desarrollados. Me gusta pensar que el motivo por el que Oscar Lewis no estudió la pobreza en Harlem, L.A. ó los puebluchos de Tennessee debió ser que se la quería pasar ‘a toda madre’ agregando toques de encantador folklorismo mexicano a lo que también podría haber descubierto en sus propios territorios.

Habría que reconocerle al gringo de marras, que le metió método a la curiosidad y, por tanto, sus reportes pudieron encuadrarse como investigación científica lo que, of course, mereció que el opulento stablishment académico americano le otorgara financiamiento de varios años a su ‘jodidotour’.De las ideas de Lewis (plasmadas en su libro “antropología de la pobreza”) plagio dos que me resultan particularmente atractivas para apoyar hipótesis sobre las nuevas formas de la violencia mexicana:

1.- Diferenciación semiótica entre los conceptos ‘privación’ y ‘frustración’ y,

2.- "El fatalismo resignado es una característica de la cultura de la pobreza".

Son pertinentes a mi propósito de fundamentar teóricamente la hipótesis de que la situación actual de violencia es una reedición de antiguas y repetidas crisis inevitablemente generadas por una perversión estructural arraigada e inamovible en nuestra cultura desde los tiempos de la conquista: “El fuerte tiene derecho a abusar del débil al grado que su voluntad determine”.

Esta es una dimensión psicológica que permite explicar los abusos en la crianza de niños, en las relaciones conyugales, laborales ò judiciales observables cotidianamente en nuestro medio.En su dimensión social permite explicar la persistencia de una pequeña élite depredadora y una mayoría sumida en el retraso, ignorancia y pobreza.

Pero los jodidos (tigre Azcárraga dixit) crónicos tienen un fatalismo, como bien descubrió Lewis, que nunca les vuelve revolucionarios y ni siquiera les hace concebirse como parte de una estructura injusta. A lo más, cuando alguna circunstancia les mueve el odio y la envidia, dirigen su agresión contra sus propios débiles. Mucho menos les pasa por la cabeza atacar conceptualmente a los privilegiados y a su sistema.

¿Entonces?

Berkowitz clarifica a Lewis mucho mejor que yo:

"Yo diría que una persona padece de privación si carece de algo que generalmente se considera como atractivo o deseable, pero que sufre de frustración únicamente cuando al recrearse por anticipado con la idea de conseguir ese objeto, no puede después satisfacer esa esperanza."

Ocurre que la privación per se no provoca rebeldías. A lo largo de nuestra historia la violencia ha ocurrido cuando una capa de población ha alcanzado a percibir y desear los beneficios y privilegios de que otros gozan.La circunstancia que despierta la ambición y envidia es siempre un período de transición, particularmente, contra lo que se pudiera creer, durante períodos de relativa prosperidad y mejoramiento como ha ocurrido en México durante el último decenio y como ocurrió durante los últimos años del porfiriato.

Los líderes o cabecillas de movimientos violentos parecen ser personas que han probado la periferia de la zona de bienestar y ambicionan ó envidian lo que los poderosos tienen.

La única diferencia entre los “mochaorejas” de la revolución de 1910 y los “mochaorejas” del presente mexicano es que aquellos tiñeron ideológicamente sus vandalismos y los actuales son excesivamente vulgares…todavía.

Mèxico ha sido una sociedad violenta durante toda su existencia y la mediciòn e interpretación de ello resultan sesgadas dependido del interes de los grupos con poder econòmico y polìtico.Ataques a los mas elementales derechos humanos (integridad fìsica, libertad de expresión y de agrupación) fueron sistemáticamente aplicados durante toda nuestra historia.

Tortura, asesinato y desaparición de personas son fácilmente documentables durante ese perìodo pero, por estar dirigida predominantemente a disidentes del sistema no solo era sub-reportada en los medios de comunicación sino que, cuando se publicaba, nunca incluìa su denuncia y condena.
El concepto de violencia, entonces, no se ajusta al de los medios, voceros, necesariamente, de la èlite.(este complemento lo agregué tomándolo de lo que publiqué en http://pos-t-regio.blogspot.com/search/label/Violencia%20mexicana

$235.ºº. Mi homenaje a Carlos Fuentes

2008-11-11T09:08:00.003-06:00

Hoy cumple 80 años el autor de una sola obra que podría ser titulada, con muy poca originalidad de mi parte, como "El laberinto de mi mexicanidad".
En esa prolongada y prolija obra están decenas de novelas, cuentos, cuenteletas (Aura), guiones de cine ("Caifanes", "El gallo de oro"-éste, "el gallo..." ideado al alimón con García Márquez) y, por supuesto, su libro mas reciente: " La voluntad y la fortuna"
Me enteré hace días, de que en este intenso, terco y ocasionalmente deslumbrante "Bolero de Rave-Fuentes", se anexará una ópera: "Santana".
Fuentes, sin duda, es talentosísimo.
Es "mucha cabeza" y quizá por eso cuando lo oigo y lo veo no siento movimientos afectivos que, por ejemplo, me invaden con Rulfo, Monsiváis ó, digamos, Xavier Velasco.
El talento escritor de Fuentes merece reconocimiento y, en estos tiempos de apretujamientos económicos, decidí darselo arriesgando 235 pesos en la compra de "La voluntad y la fortuna". Digo arriesgando porque, por ejemplo, me hubiera gustado ahorrarme lo que me costó "Gringo Viejo" aunque, a la inversa, "Aura" podría haberla pagado al doble.
¡Carajo!...iba en la página 38 cuando tocaron a la puerta para obligarme a trabajar y debo decir que estoy atrapado por el deseo compulsivo de seguir leyendo.
Para hacerlo dejaré aquí el asunto no sin antes, a propósito de "violencia mexicana", transcribir uno, dos ó tres parrafitos:

"Miro sin mirar. Tengo miedo de ser visto. No soy lo que se dice "agradable de ver". Soy la cabeza cortada número mil en lo que va del año en México. Soy uno de los cincuenta decapitados de la semana. El séptimo del día de hoy y el único durante las últimas tres horas y un cuarto"
....
"Aquí está mi cabeza cortada, perdida como un coco a orillas del Océano Pacífico en la costa mexicana de Guerrero"
pag. 12
....
"Mi cabeza me fué cortada a machetazos: Mi cuello es un tejido que se deshebra a jirones. Mis ojos son dos faros de asombro abiertos hasta que la siguiente marea se los lleve y los peces se metan a mi cabeza por el orificio sacrificial y la materia gris se vuelque, entera, en la arena, como una sopa derramada, perdida en la tierra, para siempre invisible como no sea para abono de turistaqs nacionales y extranjeros. ¡Estamos en el trópico, carajo! ¿No se han enterado, ustedes que aún viven o creen vivir?"
página 13
Tiene 552
Adiós
Nota posterior (21 Nov)
Estoy en la página 255...no puedo más, me hartó.
Mi ganancia es que ahora sé perfectamente porque no me simpatiza Fuentes ¡nunca desaparece él de la novela!.
A diferencia de los grandes novelistas, sus personajes SIEMPRE Y TODOS resultan contaminados por la necesidad protagónica del autor, así, por ejemplo, Josué Nadal -o su cabeza narradora- adolescente y hombre joven en la trama, muestra la erudición, el conocimiento, la memoria y las aficiones de un hombre senecto, con una larga y prolija biografía personal, como es el caso, propiamente, de Carlos Fuentes.
¿Qué hombre joven puede citar ó tener conocimiento y teoría de modismos y slangs franceses , gringos y europeos sin haber salido nunca de México?
Respuesta:
Josué Nadal, quien a los 20 años, además, muestra un conocimiento sorprendente sobre películas y actores viejos (Humprey Bogart, ¡hágame el recabrón favor!).
Tendría algunas críticas puntuales sobre otro ingrediente que me harta, este quizá mas debatible: la inflitración del texto con guiños seductores, "políticamente correctos" al stablishment de los poderes actuales (judíos, diario "Reforma, etc) pero........ ya no tengo tiempo ni ganas de seguir
Me despido con impostura a la Fuentes:
Au revoir

NARCOCAPITALISMO MEXICANO

2008-11-07T13:16:00.002-06:00

"La vida no es agradable por ahora en México, y las enormes fortunas privadas han alcanzado ya aquel imposible nivel de la estupidez nacional"
Rodolfo Usigli, 1951

Estamos en camino, ahora, de convertirnos en un país narcocapitalista movido sólo por estúpidas ambiciones revanchistas.

Josafat González. Nunca rendirse

2008-10-26T16:26:00.005-06:00

Por una estupidez, Josa perdió ambas piernas hace tres años.

De aquello ha surgido un hombre joven con una voluntad de lucha inquebrantable ante tragedias y derrotas. Después de aprender a caminar, correr, manejar vehículos, conseguir plena autonomía en la cotidianidad y formar una asociación para apoyar a otros en condición similar a la suya, está en la batalla por encontrar su "media naranja".

"Aprendí -dice- que el mundo gira conmigo ó sin mí y que nunca se adapta perfectamente a uno. Algunos se quedan lamentándose de ello y caen en la pasividad. Es que accionar requiere asumir sin queja las consecuencias de cada acción y decisión".

Un Dia Normal - The best free videos are right here

*El video lo subió él mismo a la Red, por lo mismo, el debió elegir musicalizarlo con "Mr. Brightside" de "The killers"

EXORDIO CON GRITOS Y DESENCANTO

2008-10-22T18:24:00.004-05:00

He querido apoyar un próximo escrito de mi serie "violencia mexicana" en la tesis de que el caos social no se tolera a sí mismo y que necesariamente hace parir, desde la entraña cultural, alguna síntesis ordenadora.
Entre retazos mnémicos creí recordar que ese planteamiento tiene un excelente reflejo en una película larguísima de Kurosawa a la que mi infiel memoria me hizo recordar equivocadamente como "Cinco Samuráis" -eran siete-.
Recurrí a la omnisciencia de Dios Google y me topé con un comentario de un tal "Aristidemo", prolijo, prolífico y cínico que, mientras trato de acomodar mi Quasimodo texticular, deseo, a manera de prolegómeno, reproducir aquí:

"Y qué rejodidos estamos, hermanos, monos, burros, acéfalos, sin nada qué hacer ante tanta burla sin dientes, ante tanta mano estraguladora, repleta de anillos y cadenas.
A este continente se lo está llevando la chingada desde hace más de quinientos minutos, varias especies desaparecidas, varios pueblos y razas y recetas de cocina perdidas, deglutidas por el perro rubio, el ojos rasgados, el endémico general de medallitas de estaño, de piringa de niño, y sus absurdos congéneres, idiotas llenos de patria y santitos.
Al parecer, solamente nos quedan ojos para ver y boca para ayes, gargantas pobres. Acá el fraude y el robo y el asesinato se sirven junto al desayuno desbalanceado y el cambio justo para los camiones. Nos hacen calzón-chino, las tres del barrio, chinche-al-agua; nos hacen comerciales y programas, canciones y buenas causas para salvar a retrasados mentales de tierno rostro.
De Tijuana a la Patagonia un montón de huesos rotos y virgencitas caducadas, lenguas secas, estómagos en retirada, la verga que te saca los ojos, los zopilotes que se los comerán; de punta a punta putas y putos checando tarjeta, cobrando poco, pagando mucho, miedosos y bailadores, iletrados y sabihondos.
De país a país lo mismo: genios de cafetera y manifiestos rojos comprados en barata en algún Wal Mart, planeando la victoria del mesías contracultural, y la asquerosa multitud de asquerosos inocentes bregando por un poco de agua, un poco de pan.
Adiós Bolívar, adiós. Welcome John Houston, Eddie Murphy, Angelina Jolie & Brad. Honores a una bandera de mezclilla; loas a héroes DC Comics, música electrónica indfustrial.
¡Oídme idiotas!: Ustedes son los que venden su tiempo, su carne, sus uñas, su culo papalotero al menor postor, al más fofo y pendejo.
Arreglan el mundo desde su PC, confortablemente aturdidos.
Hace tiempo que ésto rompió aguas, se chingó la fuente; hace siglos que estamos agazapados en nuestro pajar, junto a los cadáveres de las vacas, los niños y los vecinos. La cuenta regresiva terminó hace mucho. Obtusos e inalámbricos, de vez en cuando nos cae una moneda al sistema mecánico y sonreímos ante las posibilidades de un cielo tan bello, de una agua tan agua, de un pueblo tan viejo.
Y tú tras tu librito de la premio nóbel que nadie conocía; frente a la barra de hinchas embrutecidos; junto al candidato menos feo, menos lacra, más Pancho Villa que Al capone.
Good bye amigous, mi viejo san Juan, México lindo y querido, gauchos, guanacos, cumbancheros, negrosjosdepu, incaicos, arcaicos, librescos y pétreos, chilenis, vergozolanos, charros, guarros, cholos, cuinis, maras, tangos, redobas, violines y tambores; good bye blue sky, hey hey, may may...Ya viene nuestro salvador, allende las fronteras: his name is John Tsu Goycochea, alabado sea..."

Aristidemo,21.01.2008
en: http://209.85.173.104/search?q=cache:l--x7CktIyYJ:www4.loscuentos.net/forum/4/9933/+kurosawa+%22siete+samurais%22+embrion+estado&hl=es&ct=clnk&cd=17&gl=es

¡Nada -y todo- que ver con Kurosawa!...

PROCRASTINACIÓN

2008-10-09T18:23:00.002-05:00

PROCRASTINACIÓN

2008-10-09T18:04:00.007-05:00

“Jorge” y yo cumplimos ayer dos años de relación. Él es bastante mas joven que yo, es alto, apuesto, extremadamente culto y erudito en un sinfín de nimiedades. En esto, en la fútil erudición, somos muy parecidos. Nunca hemos encontrado personalmente otro tipo que sepa, espontáneamente por supuesto, cual es la capital de Mozambique así que, en cuanto nos conocimos y descubrimos esa afinidad cognitiva se estableció una especie de simpatía conmiserada. Después de todo, solo dos tipos abúlicos para la acción podrían perder el tiempo y ocupar proteinas neuronales en conocimientos absolutamente imprácticos.

Me dijo entonces: “Mi problema, Humberto, es que soy un procastinador crónico”
¡Carajo!...el cabrón me superaba lexicalmente -el “cabrón” es con cariño, “Jorge”*-. Nunca había escuchado la palabreja.

Me aclaró, justificándome, que era bilingüe y que así lo había adjetivado uno de sus maestros gringos. “Me define perfectamente” –agregó-, siempre pospongo todo tipo de esfuerzos hasta que se vuelve crítico que resuelva el asunto porque algo ó alguien me obliga.

Ayer, acostado y con voz cansina me preguntó si no sería mejor que termináramos -“seguramente te aburro…creo que seguiré siendo un procastinador toda mi vida”-. De 'pasadita' complementó: -“Por cierto, “procastinador” si existe en castellano pero seguramente no la buscaste con la ere intermedia”-

¿Cómo? –dije-

- Es “procRastinador” -respondió

-“¿Desde cuándo sabes que me faltaba una ere?”- pregunté

-Desde la primera vez que la pronunciaste-

Pues bien, la principal disfuncionalidad psicobiográfica de la que “Jorge” ha hablado en estos dos años de terapia psicoanalítica es la resistencia pasiva que presentó a la exigente y continua presión para que “dejara de ser huevón”, ejercida sobre él por su exitosísimo - empresarialmente hablando- padre, un hombre famoso por su rusticidad y folclorismo verbal.
Ahora, con el desvelamiento de su prolongado conocimiento de mi ignorancia, pudiéramos, quizá, trabajar productivamente en nuestra relación la forma procRastinante en que muestra su desprecio, oposición y rebeldía a los “poderosos ignorantes”.

Ojalá

En vista de que he recibido varios pacientes cuya queja principal es muy parecida a la de Jorge y de que les ha resultado extremadamente definitorio el concepto y, en vista también de que La Red debe estar repleta de procrastinadore(a)s, pondré, arriba, un video muy pertinente (no pude en la misma entrada)
Tiene Derechos de Autor -el video-
*Jorge conoce mi blog y como procrastino aquí

¿LIBERTAD DE EXPRESIÓN?

2008-10-07T17:36:00.003-05:00

Andrés Gómez Emilsson, de 18 años de edad, fue reconocido por su capacidad para las matemáticas otorgándole el Premio Nacional a la Juventud. Durante la ceremonia, mientras el Presidente Calderón daba su discurso se levantó y empezó a gesticular –aparentemente con lenguaje de sordomudos- y, por último, gritó potentemente:¡ ESPURIO!
Hoy, en “El Norte”, Guadalupe Loaeza hace un panegírico del muchacho y de su acción en Palacio Nacional y se hace eco de la queja del padre quien asegura que la detención de su hijo muestra el carácter represor y el no respeto a la libertad de expresión del gobierno de Calderón. Es evidente, para mí, la capacidad que Loaeza tiene para idealizar personajes “gûevudos”, rebeldes y mesiánicos desde que leí sus alabanzas al “Sub-Comandante” Marcos hace ya años. Después las dirigió a Andrés Manuel López Obrador y ahora, en su sempiterna defensa del “triunfo” de éste, a la acción de Gómez Emilsson.
Dice Guadalupe:
“A pesar de que Andrés, campeón nacional de matemáticas en la Olimpiada 2007 que se llevó a cabo en Zacatecas y quinto lugar en la Olimpiada Escandinava del 2008, actualmente vive en Fleke-Fiord, a cuatro horas de Bergen, lugar donde participaron los vikingos para colonizar Islandia y donde nacieron sus abuelos maternos, estaba en México en las elecciones pasadas. Las siguió muy de cerca, pero siempre sobre una base de modelos matemáticos, de ahí que encontrara que “había asimetrías e incongruencias en las curvas gaussianas de los comportamientos electorales”.

Igualmente dedujo que la forma en que el IFE había presentado los resultados, no se sostenían. Por ello cuando escuchó que Felipe Calderón le decía a Eufrosina Cruz Mendoza, quien no pudo ser Presidenta Municipal de Santa María Quiegolani, Oaxaca, por el sólo hecho de ser mujer e indígena, no le quiso dar la mano: “Te robaron la elección, pero ahora, en mi Presidencia, no se va a permitir que se roben en México elecciones...”. No acababa Calderón de terminar la frase, cuando de pronto se escuchó, como un rayo caído del cielo: “¡Espurio!” No hay duda que la actitud de Calderón le pareció al recién galardonado totalmente cínica. “Y eso fue lo que lo motivó a expresar su inconformidad”, me dijo su padre. En efecto, Andrés no podía quedarse callado respecto a lo que él ya había comprendido gracias a sus conocimientos de matemáticas, es decir, que hubo fraude”.
El padre del joven –a decir de Loaeza- presenta la acción como si fuera espontánea y como una respuesta del momento a la supuesta actitud cínica de Calderón: Lo dudo.
El Doctor en Ciencias Políticas Luis Gómez, maestro en la UNAM, desde su plataforma académica promocionaba a López Obrador como un gran político desde hace muchos años (ver “La Opinión Digital” del 18 Abril 2005) http://www.laopinion.com/archivo/index.html?START=1&RESULTSTART=1&DISPLAYTYPE=single&FREETEXT=+doctor+luis+gomez+profesor+universidad+nacional+autonoma+mexico+unam+describe+andres+manuel+lopez+obrador&FDATEd12=&FDATEd13=&SORT_MODE=SORT_MODE).
A mí me resulta siempre interesante ver como una capacidad altamente racional, por ejemplo, ser buen matemático, puede ser obnubilada por la rabia del deseo paterno frustrado. Nunca se demostró fehacientemente ningún fraude. Me preocuparía que estas mentes fueran las que calificaran, como autoridades, elecciones.
Me parece bien que se le haya sacado del evento.
Me parece mal que se le haya detenido, aunque fuese fugazmente.

Delación inconsciente; lapsus linguae

2008-09-19T09:52:00.006-05:00

Apurado por diversas exigencias he de salir 2 semanas.
Algunas de esas exigencias son, por decir lo menos, desagradables. Pero hay al menos una que disfruto anticipadamente por diversos motivos:
1.- Me permitirá "narcisear" con un grupo de maduros "profesionales de la salud mental" en San Luis Potosí.
2.- Diseñaré un curso de 6 horas sobre diagnóstico y conceptos psicoanalíticos básicos.
3.- Me permitirá pasar dos días en ese ambiente -Ojalá siga así- donde la medición del tiempo no tiene como función principal apurar la vida.
4.- Además ¡me van a pagar!..."habrase visto", diría mi difunta madre, con el efecto contundente de desinflar la mamonería.

Un concepto cimentador de gran parte del edificio conceptual, referencial y operativo del psicoanálisis es, como todos sabemos, el "inconsciente".

La "mamonería" de la humanidad ha recibido 3 grandes desinfladas:

1.- La que le propinó Copérnico al demostrar que nuestro querido planeta no es el centro del universo.
2.- La suministrada por Darwin al demostrar -sí, demostrar- que no somos creados por un alfarero divino a su imágen y semejanza sino producto de evolución y estrechamente emparentados con los monos y, en última instancia, hasta con las amibas.
3.- El golpe de Freud: "No somos amos en nuestra propia casa", referido precisamente a la existencia del inconsciente en cada uno de nosotros, motivador y provocador de acciones, síntomas, conflictos e "irracionalidades" que rebasan la voluntad.

Encontré un lindo ejemplo de la acción de esta instancia mental en You Tube

Los lapsus linguae tienden a presentarse precisamente en contraste radical con la acción conciente. La locutora está informando sobre algo terrible, el asesinato de varios policías afganos, incluído el "Top Cop" -Policía Chingón, permítaseme esa licencia traductora- pero la emoción congruente con la noticia es absolutamente desplazada por la hilaridad de su lapsus "Top Cock" -Verga Chingona-, repetido cuando trata de corregir, ratificado por el sexualizado chasquido de sus labios mostrado a los 36 segundos del video y remachado cuando, entre las risas de su compañero, declara: "You know how hard it is" -"tú sabes lo duro que se pone..." -Tambien con licencia idiosincrática.

Asi que ¿Qué hay en el inconsciente de Jane?

Hasta la vista

Envidiable Sistema Gringo: Obama espectacular

2008-09-17T12:48:00.005-05:00

No lo puedo evitar: me pone negro de envidia (¿era verde?)el sistema político gringo. Su funcionamiento inalterado durante 250 años no es producto de la casualidad.
Su base es relativamente simple. Sus fundadores, particularmente Jefferson, Washington, Hamilton, Adams y Madison consiguieron convencer a todos de unas cuantas reglas básicas derivadas de un concepto filosófico: Los humanos estamos compuestos siempre e irremediablemente de aspectos malévolos y benévolos por lo que, para proteger los derechos individuales ("Life, Liberty and Property"), se debe limitar, contrapesar y combatir toda acción dictatorial, sea del gobierno ó de la mayoría. Lo tuvieron tan claro que todos ellos definieron su sistema no como democrático sino como republicano.
El sistema asegura que dos candidatos compitan por diputaciones, senadurías, gubernaturas y presidencia sin pretender cambiar los fundamentos político-económicos y que centren sus desacuerdos en cíclicos cambios de política impositiva, en mayor ó menor apoyo a políticas asistenciales, en política externa mas ó menos agresiva y, finalmente, en mayor ó menor sensación de capacidad personal.
Pero eso es suficiente para impactar el curso de la economía y el mayor ó menor bienestar mundial y de Salinas Victoria, Nuevo León.
Por la estabilidad del sistema y el acuerdo básico de preservarlo es que me parece envidiable. Porque, finalmente, la competencia es entre candidatos que quedan biográfica y psicológicamente "encuerados".
Obama me parece tan nacionalista como Palin...solo que mas culto, instruído, liberal y...feo.

MES DE LA PATRIA

2008-09-10T14:45:00.006-05:00

A fuer de sincero, la patria, en abstracto, no me importa.

Me importa cuando la concretizo en unos cuantos lugares que adoro, unas cuantas personas entrañables; guisos irresistibles; palabras mágicas, de profundo significado consensuado entre los próximos-prójimos, únicas y especiales, capaces de detonar súbitos afectos, desde el odio hasta el amor, o de provocar estancias sabrosas en la ternura, o inquietas, alertas y desconfiadas en el reclamo.

La patria, para mí, se vuelve Patria cuando asocio a ella el recuerdo de mi padre y puedo, entonces, amasar las letras y llamarla matria, mapatria, hijatria, amigatria, hogaratria y entonces, solo entonces, puedo emocionarme con tres colores puestos en un trapo que sube hasta alturas insospechadas en mi estimación y puedo entonces, respetuosa, cariñosa, orgullosa, preocupada y amorosamente besar sin misticismos el trapo convertido en símbolo.

Oficialmente cumplimos 198 años...no importa. Como buenos mexicanos debemos armar un pachangón y que se vayan a la chingada los que agûiten el mitote (violentos y ratas de todo tipo)

Nota: Coloqué a Paulina protegidita con nuestro querido lábaro en un intento patriótico de compensar el malinchismo implícito en mi excitación con la imágen sexy-imperialista del post anterior

Sarah Palin ¿emperatríz?

2008-09-08T15:12:00.005-05:00

Sarah espectacular. Aunque quise contrastar con nuestra vicepresiden...digo, Primera Dama, no encontré fotos sexies de Zavala.

Si las ideas de Palin se aproximan a sus piernas....mmmh

Copié la foto del blog de Phidelio: http://theinphicorridor.blogspot.com/ pero él no cita la fuente

IDENTIDAD MEXICANA: ÉLITE INTELECTUAL DESHONESTA

2008-09-05T11:28:00.005-05:00

Ayer, como todos los días, compré el periódico y, temblando, empecé a leerlo.

Las notas sobre decapitaciones y otros espeluznantes crímenes narrados en “El Norte” debieran ser suficientes para ponerme a temblar pero confieso que se me ha “trivializado” tanto el asunto que, puedo estar leyendo lo terrible que debió ser el que a alguno de los anónimos afectados por tan radical forma de perder la cabeza se la desprendieron con un cuchillo romo, mientras transita el café, deliciosa, tibia y placenteramente, por mi intacta garganta.

Mi temblorina en realidad es causada porque los dueños de la cafetería decidieron que en sus establecimientos si se aplicaría la Ley Antitabaco y, adicto irredento como soy, sufro de Síndrome de Abstinencia.

¡Pero cuanto dislate!

Lo que verdaderamente me motivó a “postear” hoy fue la sorpresa que experimenté al leer el artìculo ‘Extraño enemigo’, del columnista Lorenzo Meyer (El Norte, 4 Sep. 2008).

Meyer estudia nuestras violencias y hace una síntesis que yo podría suscribir. ¡Tenemos –casi- las mismas teorías, diagnóstico e, incluso, compartimos algunas recetillas para el tratamiento!

Me sorprendió aun más que Lorenzo recurriera, como yo en mi escrito anterior, a fundamentar algunas ideas en el remotísimo y poco recordado estudio de Oscar Lewis.

Sin embargo con Lorenzo Meyer, igual que con Carmen Aristegui, Miguel Ángel Granados Chapa, et al, clasificados como “periodistas de izquierda”, me ocurre lo mismo que con Pedro Ferríz de Con, Gustavo Rentaría…et al, clasificados como “periodistas de derecha”… Me dan, no me disculpe usted, profunda GÛEVA (“gûeva” es mucho más radical que “hueva”)

Y es que todos ellos reflejan uno de los mas grandes defectos de nuestra identidad cultural, ie, independientemente de la brillantez con que desarrollan sus temas justifican, final y radicalmente, cualquier pendejada de los políticos con los que se han alineado y, por otro lado, jamás reconocen clara e incondicionadamente alguna acción acertada de sus contrarios.

Todos ellos pertenecen a nuestra èlite y podrían ser mejor definidos no desde topografías de izquierda ó derecha sino desde la perspectiva moral: son deshonestos, al menos intelectualmente.

PERROS REGIOMONTANOS

2008-08-24T11:24:00.004-05:00

Me encanta la gente creativa, original, de natural espíritu anarquista.

Aquellos que, como yo, somos discapacitados creativos por el apego a las reglas y a los convencionalismos, debemos arropar, admirar, apoyar, proteger, amar y defender el derecho de las mentes 'locas' a sacudirnos, escandalizarnos e inquietarnos al mostrarnos lo que no nos atrevemos a pensar y sentir.

Es que estoy convencido de la verdad captada por Terencio: " homo sum, humani nihil a me alienum puto"... o sea..."todos somos putos"

Realmente la traducción es "soy humano y por eso nada de lo humano me es ajeno".

Desde hace tiempo, a retazos y con la discontinuidad que me impone la necesidad de atender las habituales preocupaciones burguesas he seguido la pista de una de esas mentes. Está instalada en un personaje llamado Oscar David López y hoy, conectadísimo -aunque el tenga otra intención- con mi obseso tema, transcribiré uno de sus poemas.

Se llama:

"Perro semihundido en la yerba"

"Bajo esta cortina de orines nace un puñado de girasoles coronando mi sombra,

mi lanza de cuatro patas enterrada en el pavimento

como alameda de empuñaduras de bambú.

También las grietas nacen oliendo a la marca de mi territorio,

a mi zona de trabajo construida de ladridos tras bicicletas montadas por bandadas de niños.

Corro tras chillones neumáticos y chamorros gordos de señoras encantadas por ir y venir del supermecado, con las bolsas caídas de los brazos como los olatos de libra; rayo con este chorro de espesura amarilla las rejas de las tortillerías, las paredes de los video clubs y las defensas de los autos.

Como lluvia de flechas doradas en cada esquina del día,

ando sin nombre, olfateando lento, en común detector de metales; se hunde mi naríz en bolsas de plático: rata muerta, circunferencia de frituras amasada al calor del puntapié, pantimedia olorosa a puta y cerveza y cigarro y sábana sucia.

Ando olfatenado las ráfagas sin descanso de un condón tirado entre las boyas peatonales, entre los zapatos de los que esperan algo delante del rojo del semáforo, de los que adormecidos cruzan la calle en la dificultad de ser esposos, faraones, hijos, padrotes, amantes del vacío.

Me-ando ando en cada poste, recoveco de esta ciudad plagada de gatas y travestis que taconean bajo las luces, bajo los techos de las paradas de autobús, bajo los desnudos árboles de miel, las sombras de otros perros más obesos y más torpes.

Pasto sobre esta yerba que alimento, que enseño a verdear con mi salpique.

Me ando con cuidado, con amor, con este silencio de llovizna y gravite y calor desde mi pata elevada hacia mi sombra, hacia mi rostro en disfrute, en acoso a la intemperie.

Del sol me nace esta agonía

esta imagen proyectada bajo el deseo,

una danza bestial

bajo este nombre ambulatorio:

perseguirse en círculos

dentro de la escultura del abandono"

Oscar tiene blog: http://oscardavidlopez.blogspot.com/

Llegó el nihilismo

2008-02-15T19:28:00.006-06:00

He pasado unos meses predominantemente deliciosos en la blogósfera. He conocido gente muy apreciable y valiosa: Toño, Bugman, Villarreal, Kekox, Garfio, Joel, W, Humberto y muchos otros y otras con quienes no -o apenas- interactué.
Pero desde hace unas semanas apareció un viejo conocido que a fuerza de visitarme a lo largo de la vida ha conseguido que lo acepte y casi quiera: el nihilismo
Cuando se me instala me ocurre que pierdo el interés en el mundo exterior y me zambullo, casi como una amiba, hacia adentro.
Nunca se cuanto dura la visita pero se que no puedo abreviarla voluntariamente asi que, me dispongo a convivir en la única zona de mi que puede alojar a un visitante tan posesivo: el egocentrismo.
Se lee terrible pero les aseguro que no lo es. No es, por ejemplo, depresión. No interfiere con mi trabajo y habitual vida familiar, al menos operativamente.
Quise avisarles porque no tengo ganas de seguir escribiendo aquí ni de navegar en la blogósfera y todos ustedes merecen al menos esta mínima explicación.
Se que un dia indeterminado me daran ganas de volver a leerlos y que a diferencia de la vida "real" en la que, despues de algun período como este, ha habido personas que comprensiblemente me mandan a la chingada, ustedes, aunque lo deseen, no podrán evitar que, en ese por-venir, me introduzca y participe en sus blogs. Ventajas del ciberespacio.
Hasta vernos otra vez

Rolando Villazón, "Júrame" y "México lindo y querido

2008-02-12T22:37:00.007-06:00

Villazón es muy buen tenor y además tiene sentido del humor: "De no ser tenor me gustaría ser payaso" declaró en Francia, donde vive desde hace muchos años. Multipremiado en Alemania, Francia y EEUU declaró hace un lustro que nunca volvería a México. Bueno, perdonémoslo por 4 motivos:
1.- Es simpático y tiene hermosa voz.
2.- México es aborrecible y adorable. Algo terrible debe haberle ocurrido por acá.
3.- Ser mexicano es irrenunciable (Al nacer acá se reacomodan algunos codones genéticos para identificarse con el mariachi, las enchiladas y las mentadas de madre).
4.- El muy cabrón escenifica, para la TV alemana, el "México lindo y querido" en Garibaldi. Ante lo que, para reforzar lo dicho solo habría que recordar aquello de: "No que no tronabas, pistolita".

Rolando Villazòn - Mexico lindo
Cargado por Cricriiii2A

Júrame by Rolando Villazón - Click here for more amazing videos

De la ilusión justiciera a la pesadilla fascistoide

2008-02-09T14:16:00.000-06:00

Este documental, con duración de 1 hora y 52 minutos, seguramente no es en un bló donde encontrará público fiel. Mis excursiones blogueriles me dicen que el material que mejor se ajusta al "espíritu" del medio es el que consiste en textos breves.
A pesar de ello lo pongo aquí por varios motivos (a pesar del temor instintivo que me despierta la advertencia del "Buró Federal de Investigaciones" y de saber que siempre hay intereses iguales ó peores que los castristas dispuestos a denunciar en otros lo que ellos mismos estarían encantados de hacer):
1.- Por pura y llana terquedad.
2.- Porque me reemputa el ajuste fácil al neo-convencionalismo electrónico.
3.- Porque esta obra debiera ser imperdible para todos ya que nos muestra claramente el destino que aguarda a las utopías en las que una gran ilusión compartida por un pueblo y por su líder, basada en esperanzas no determinadas por la razón y el análisis sino en las más profundas e infantiles necesidades de ser conducidos por personajes mesiánicos y, en contrapartida, de ser un Mesías por parte de el Gran Líder carismático, inteligente, fuerte, tenaz y, debo decir, incluso bien intencionado (al menos en los inicios).
4.- Porque tiene testimonios de gente valiosa sobre lo que ha pasado en Cuba (Cabrera Infante; Franqui; César Bermúdez; Reynaldo Arenas; Valladares y muchos otros. Porque me gustó mucho el análisis que aquí mismo hace Susan Sontag y, finalmente, porque la última opinión, la de Raúl Ariza, es totalmente compartida por mi y, además, la forma en que la expresó me conmovió profundamente.
Raúl dice, apagada pero sabiamente, igual que pudo verlo Mandela con el apartheid, que sería un error creer que el problema es un individuo, Castro, sino el Castro que está tan presente en la cabeza de quienes nos educamos en culturas de base autoritaria.
Finalmente:
5.- Porque mis mayor o menormente afortunados análisis de la cultura mexicana -seguramente aplicables a lo latinoamericano- han terminado por advertir sobre el efecto nocivo, antiprogresista y perpetuador de la ignorancia y las enormes diferencias sociales que tiene lo que he llamado "Principio Absolutista" -autócrata, dictatorial, usado en la crianza y educación de muchísimos niños y que creo está en la base de la denuncia de Ariza.

Revisión de Obra: Juárez y Maximiliano

2008-02-04T12:48:00.000-06:00

El libro de "Catón" me causó lo mismo que esta foto

La otra historia de México: Juárez y Maximiliano, “La roca y el ensueño” tiene una misión: "rescatar del basurero de la historia” a los grandes personajes del Partido Conservador, ganadores, primero de la “Guerra de Tres Años” (1857-1861) contra los Liberales encabezados por Benito Juárez, pero grandes perdedores tras la derrota del Segundo Imperio mexicano (1862-1867).

Especialmente, el autor hace un continuo esfuerzo de rescate, machacón y muy poco crítico de dos de los conservadores: Francisco Maximiliano de Habsburgo, segundo emperador de México y del general Miguel Miramón, quien llegó a la presidencia de la breve república conservadora a la tierna edad de 27 años y se distinguió como invicto jefe del ejército en aquella guerra.

Armando Fuentes Aguirre, el autor, consigue demostrar, repasando correspondencia y documentos diversos que Maximiliano era un hombre bien intencionado y, además, demuestra que tenía una ideología liberal incluso mas acendrada que la de Benito Juárez aunada a “mayor respeto a los principios democráticos y a las leyes” que la que tenía este.

Miramón, después de leer “La otra historia…”, queda retratado como un gran patriota, honesto, congruente, incólume, integérrimo y opuesto a toda intervención extranjera en los asuntos de México. Fuentes A. demuestra incluso que era un caballero respetuoso de sus enemigos y, además, un amoroso y tierno esposo y padre.

Todo ello está tan sólida y abundantemente respaldado (al final de esta escueta revisión colocaré algunas comprobaciones que hice en la maravillosa biblioteca de Internet) que, si no se tiene conocimiento sobre el motivo esencial de la sangrienta y radical escisión entre los mexicanos de aquel tiempo, Maximiliano, Miramón y sus correligionarios tendrían, de acuerdo al autor, que quedar colocados como “los buenos” de la historia y Benito Juárez, con algunos otros republicanos (señaladamente Melchor Ocampo), habrían de ocupar el rol de “malos” y traidores a la patria.

El autor nunca es tajante y a lo largo de todo el libro tiende a neutralizar cualquier juicio explícita y radicalmente condenatorio de Juárez, pero su selección de actos juaristas inevitablemente llevarían a un lector neutral a considerar al presidente indio como un absoluto traidor entregado totalmente a los intereses gringos, dispuesto incluso a sacrificar territorio y soberanía nacionales a cambio de mantenerse, mezquinamente, en el poder.

Efectivamente, es indiscutible que Juárez buscó y obtuvo el apoyo económico y militar de los norteamericanos y que firmó el infamante Tratado McLane-Ocampo que comprometía gravemente la soberanía e integridad del territorio nacional. Fuentes Aguirre menciona ese tratado y otras múltiples manifestaciones de sometimiento de Juárez a los norteamericanos a lo largo de toda la obra.

Resulta creíble que se trate de una mezquina traición a la patria cuando apenas un decenio atrás, los gringos nos habían expoliado el 55% del territorio y todavía aspiraban a mas (particularmente Sonora y Baja California).

Es cierta también la afirmación del autor de que los gringos intentaron negociar aquel tratado con los presidentes Ignacio Comonfort y Félix Zuloaga, conservadores, diseñadores de la Revolución de Tacubaya dirigida a abrogar la Constitución liberal de 1,857, y que ellos se negaron rotundamente por lo que reconocieron y apoyaron al gobierno de Juárez.

Leyendo “La otra historia…” Juárez resulta indefendible. Además el autor tiene razón al afirmar que incluso Justo Sierra, su principal panegirista, criticó la firma de dicho tratado. Tiene razón también al señalar que los cultivadores de la historia oficial, herederos de Juárez, escamotearon la publicación de información sobre esa actitud “entreguista” de Benito, considerada como “la mácula” –la mancha- del prócer.

Evidentemente Juárez y sus mas cercanos colaboradores tenían algún interés que consideraron mayor al de ceder soberanía a los gringos. Para Fuentes Aguirre ese interés no puede ser otro, lo expresa tibia pero incansablemente a lo largo de su obra, que interés personal por el poder.

Fuentes Aguirre no abunda en otro gran interés de Juárez: quitar los fueros a la iglesia católica, a la que consideraba, a mi juicio correctamente, responsable del atraso, pobreza e ignorancia de la mayor parte de la población. Hay muchos testimonios documentales sobre ello que a nuestro autor no interesaron
La gran escisión mexicana ocurrió por la determinación de los liberales ( representados principalmente por Lerdo de Tejada, Melchor Ocampo, Santos Degollado y el propio Juárez) de acabar con las prerrogativas y fueros de la Iglesia Católica. Todos ellos eran católicos pero, a la vez, profundamente enemigos del clericalismo y de su influencia nefasta en la vida nacional: nadie en el país tenía derecho a profesar otra religión. La iglesia poseía mas del 50% de los bienes raíces de la nación, las parroquias eran una especie de “sucursales bancarias” que controlaban la economía del país sin ningún control ni sujeción a autoridades civiles. Los curas podían ordenar el encarcelamiento de quien se les antojara. Uno de esos encarcelados, injusta y arbitrariamente, fue Benito Juárez, cuando apenas iniciaba el ejercicio de la abogacía en Oaxaca…etc…etc.
Juárez era un profundo admirador del sistema de gobierno gringo, de su liberalismo y tolerancia. Su biografía y tenaces e indomables luchas sociales hacen difícil caracterizarlo como un vulgar traidor a la patria.

La simpatía del autor por Maximiliano y por Miramón lo hace documentar decenas de veces, sus rasgos sensibles, amorosos, patrióticos. Revisa profusamente datos biográficos lindos de ambos personajes, sus sublimes enamoramientos. Las cualidades martirológicas -es mi apreciación- de sus parejas. Los sufrimientos indecibles que "Conchita" Lombardo y su esposo, Miramón, tuvieron que sufrir en el exilio, incluyendo la muerte de una bebita. La antipatía por Benito Juárez, en cambio, lo despersonaliza y envuelve de crueldad, rudeza, intransigencia y ausencia de afectos. En ningún momento de la obra, aparece Margarita Maza, esposa y gran amor de Juárez. Nunca menciona las penalidades familiares, incluída la muerte de 3 hijos, que dieron lugar a sentidísima correspondencia entre ellos.
Juárez, en la obra reseñada es, nada menos y nada mas que: "La Roca"

El clericalismo y, particularmente, los fueros de la iglesia católica eran el mayor enemigo del progreso que Juárez identificaba. La iglesia detentaba el mayor poder económico y político del país y se oponía radicalmente, financiando incluso a las fuerzas armadas conservadoras, a cualquier cambio en su status. Fuentes Aguirre lo reconoce en algún párrafo pero en muchos otros la justifica y alaba, por ejemplo, en la pag. 298 escribe:

“Se juzga con equivocada severidad al clero mexicano del siglo XIX cuando se le llama retardatario y se le acusa de haber hecho daño al país al oponerse a cualquier disposición –como las Leyes de Reforma- que afectase su poder…..Tal juicio es muy injusto. Al menos a la luz del criterio religioso, el clero mexicano del pasado siglo debería ser objeto de alabanza….”

Fuentes Aguirre llama a la continua intervención norteamericana en nuestros asuntos “El hilo negro” de nuestra historia. Pero hay otro al que no da importancia, yo le llamaría, “El hilo clerical”. Veamos un poco de la alabadísima, por el autor, figura de Miguel Miramón.

A los 28 años de edad, Miramón es elevado a Presidente de la República después del Golpe de Estado contra la constitución liberal. Fuentes Aguirre escribe (p. 98-99):

“Es conmovedora la sinceridad con que el joven Presidente se dirigió a los mexicanos en un manifiesto que hizo publicar el 12 de Julio de 1859”

A continuación, F.A. transcribe dicho documento. Yo, a mi vez, transcribo textualmente el último párrafo:

“Hoy he tomado mi partido: he formado un programa que estoy resuelto a llevar a cabo con toda la fuerza de mi voluntad…Ofrecí consagrar mi vida a restablecer el orden y las garantías. Parecería que en mi sentir no hay nada más que hacer. Pero no: sería una equivocación grosera desconocer un elemento poderoso que enardece la lucha…Protesto por mi honor el más alto respeto y la más segura garantía a los intereses de la Iglesia; protesto por mi honor que no seré yo quien mengüe en un solo centavo sus riquezas; protesto sostener vigorosamente sus prerrogativas y su independencia. Pero estoy resuelto a adoptar el camino más conforme con nuestras creencias y con los estatutos canónicos para aniquilar ese germen de discordia que alimentará siempre la guerra civil en la República, y cuento con ser secundado en mi propósito por el sentido recto e ilustrado del venerable clero mexicano…”

La opinión de Fuentes Aguirre sobre el manifiesto puede resumir una gran parte del libro:

“Con letras de oro debería escribirse esa proclama del joven Miramón. Se declaraba un reformador…(¡Carajo!....como nos podemos engañar!...nota mía)… Si Estados Unidos no hubiese metido la mano para apoyar el programa anticlerical propuesto por Juárez -¿Impuesto a Juárez?- (nota de FA), la reforma de Miramón le hubiera ahorrado a México mucha sangre y, sobre todo, se habría evitado que por haberle dado el triunfo a Juárez, los norteamericanos hubiesen quedado para siempre como factor de influencia en la vida política de nuestro país.”

¡Que difícil es no ser ingenuo cuando la simpatía y la antipatía dirigen un análisis!

Algún epílogo tendré que escribir…no se cuando

"La otra historia de México: Juárez y Maximiliano"

2008-01-29T12:41:00.002-06:00

El libro de "Catón" me causó lo mismo que esta foto

En vacaciones leí “La otra historia de México”, de Armando Fuentes Aguirre. Debí haber escrito sobre esa obra desde hace un mes y, con absoluta desverguenza y sin sentir la menor pena he de decir que, negado a tomar notas en aquel tiempo, enfrento ahora la imposibilidad de “Tomar a Troya” sin disciplina, método y sistema.

Leí a Oz, a Eco, a Siegel (un tipo que prometía, una integración neuro-psicoanalítica que resultó menos interesante y estimulante que analizar las prácticas sexuales de las hormigas “mantequeras”)…perdón…¿en que estaba?...ahhh…leí a esos tipos y a Fuentes Aguirre bajo saturación sanguínea y cerebral de tequila y cervezas “bohemia” y, colocado en tan placentero trance, mientras está activo, me ocurre que me siento “Funes el memorioso”. Creo que todo lo que leo queda bien etiquetado en mi archivo mental y que soy una especie de “Gugl” que traerá a la conciencia toda la información por el simple hecho de comandarle el título del libro al lóbulo prefrontal…repetidamente pico “enter” y…nada concreto viene a mi pantalla opaca… desmemoriada. Solo generalidades.

Vendrá a hacerle justicia a los detalles el que, evidentemente en estado etílico, doblé las esquinas de las páginas que me parecieron mas interesantes. Revisaré y escribiré sobre ello.

Por ahora, diré que me pareció altamente criticable en “La otra historia”, la tercermundista costumbre de nuestros escritores de no documentar bibliográficamente lo que afirman sobre acontecimientos históricos y que la justificación de Fuentes Aguirre en el prólogo, con la que pretende subsanar la indolencia y falta de rigor, me parece una reverenda “mamada”. Ahí dice que no coloca las citas bibliográficas porque no pretende hacer un libro de historia “sino de divulgación”….¡Hágame usted el refavrón cabor! (Fuentes Aguirre dixit)

Seguiré

POLISEMIA DE LA COMA

2008-01-27T01:52:00.000-06:00

Me topé con la siguiente frase en
www.graciasporsuvisita.org/2007/12/06/mini-reflexion

"Si el hombre supiera realmente el valor que tiene la mujer andaría a cuatro patas en su búsqueda"

El autor nos invita a pausar la frase colocando una coma donde mejor nos acomode.
Mi primera lectura fue femeninofílica porque automáticamente la leí así:

"Si el hombre supiera realmente el valor que tiene la mujer, andaría a cuatro patas en su búsqueda"

Pero, si los vaivenes de la ambivalencia me han mareado intensamente las últimas semanas, la frasecilla tiene que volverse misógina en la segunda lectura:

"Si el hombre supiera realmente el valor que tiene, la mujer andaría a cuatro patas en su búsqueda".

Una minúscula partícula hace una gran diferencia. Podríamos ajustarla a los acontecimientos políticos nacionales y no me cabría duda del sitio en que los perredistas y los panistas pondrían la coma:

"Si el ‘Peje’ supiera realmente el valor que tiene el ‘Espurio’ andaría a cuatro patas pidiéndole disculpas"

Discurso de Amos Oz aceptando el Premio PdeA

2008-01-22T07:51:00.000-06:00

Seguí informándome sobre el autor antedicho y encontré su discurso en Oviedo. Me parece que lo articuló con absoluta coherencia en relación a las ideas que plasmó en el libro que comenté: "Contra el fanatismo".

El discurso fue publicado en el diario "El País". Va:

Oviedo, 26 de octubre de 2007

La mujer de la ventana

Si adquieres un billete y viajas a otro país, es posibleque veas las montañas, los palacios y las plazas, losmuseos, los paisajes y los enclaves históricos. Si te sonríe la fortuna, quizá tengas la oportunidad de conversar con algunos habitantes del lugar. Luego volverás a casa cargado con un montón de fotografías y de postales.

Pero, si lees una novela, adquieres una entrada a los pasadizos más secretos de otro país y de otro pueblo. La lectura de una novela es una invitación a visitar las casas de otras personas y a conocer sus estancias más íntimas.

Si no eres más que un turista, quizá tengas ocasión de detenerte en una calle, observar una vieja casa del barrio antiguo de la ciudad y ver a una mujer asomada a la ventana. Luego te darás la vuelta y seguirás tu camino.

Pero como lector no sólo observas a la mujer que mira por la ventana, sino que estás con ella, dentro de su habitación, e incluso dentro de su cabeza.

Cuando lees una novela de otro país, se te invita a pasar al salón de otras personas, al cuarto de los niños, al despacho, e incluso al dormitorio. Se te invita a entrar en sus penas secretas, en sus alegrías familiares, en sus sueños.

Y por eso creo en la literatura como puente entre los pueblos. Creo que la curiosidad tiene, de hecho, una dimensión moral. Creo que la capacidad de imaginar al prójimo es un modo de inmunizarse contra el fanatismo. La capacidad de imaginar al prójimo no sólo te convierte en un hombre de negocios más exitoso y en un mejor amante, sino también en una persona más humana.

Parte de la tragedia árabe-judía es la incapacidad de muchos de nosotros, judíos y árabes, deimaginarnos unos a otros. De imaginar realmente los amores, los miedos terribles, la ira, los instintos. Demasiada hostilidad impera entre nosotros y demasiada poca curiosidad.

Los judíos y los árabes tienen algo en común: ambos han sufrido en el pasado bajo la pesada y violenta mano de Europa. Los árabes han sido víctimas del imperialismo, del colonialismo, de la explotación y la humillación. Los judíos han sido víctimas de persecuciones, discriminación, expulsión y, al final, el asesinato de un tercio del pueblo judío.

Cabría suponer que dos víctimas, y sobre todo dos víctimas de un mismo perseguidor, desarrollarían cierta solidaridad entre ellas. Desgraciadamente las cosas no son así, ni en las novelas ni en la vida real. Por el contrario, algunos de los conflictos más terribles son aquellos que se producen entre dos víctimas de un mismo perseguidor. Los dos hijos de un progenitor violento no tienen por qué amarse necesariamente. Con frecuencia ven reflejada el uno en el otro la imagen del cruel progenitor.

Exactamente así es la situación entre judíos y árabes en Oriente Medio: mientras los árabes ven en los israelíes a los nuevos cruzados, la nueva reencarnación de la Europa colonialista, muchos israelíes ven en los árabes la nueva personificación de nuestros perseguidores del pasado: los responsables de los pogroms y los nazis.

Esta realidad impone a Europa una especial responsabilidad en la solución del conflictoárabe-israelí: en lugar de alzar un dedo acusador hacia una u otra de las partes, los europeos deberían mostrar afecto y comprensión y prestar ayuda a ambas partes. Ustedes no tienen por qué seguir eligiendo entre ser pro-israelíes o pro-palestinos. Deben estar a favor de la paz.

La mujer de la ventana puede ser una mujer palestina de Nablus y puede ser una mujer israelí de Tel Aviv. Si desean ayudar a que haya paz entre las dos mujeres de las dos ventanas, les conviene leer más acerca de ellas. Lean novelas, queridos amigos, aprenderán mucho.

Las cosas irían mejor si también cada una de esas dos mujeres leyese acerca de la otra, para saber, al menos, qué hace que la mujer de la otra ventana tenga miedo o esté furiosa, y qué le infunde esperanza.

No he venido esta tarde a decirles que leer libros vaya a cambiar el mundo. Lo que he sugerido es que creo que leer libros es uno de los mejores modos de comprender que, en definitiva, todas las mujeres de todas las ventanas necesitan urgentemente la paz.

Quiero agradecer a los miembros del jurado del premio Príncipe de Asturias que me hayan otorgado este maravilloso Premio. Muchas gracias y mis mejores deseos a todos ustedes.

Shalom u-brajá.

Traducción del hebreo de Raquel García Lozano

http://www.elpais.com/articulo/cultura/Discurso/Amos/Oz

RESCOLDOS DE LO LEÍDO EN VACACIONES...ODIO Y AMOR

2008-01-20T15:30:00.000-06:00

Alguna vez había comentado sobre mi abrumación para elegir lecturas. Me pasa ante la enorme cantidad de libros que me gustaría leer. Me pasa también ante la enorme cantidad de sitios interesantes en la mayestática “Red”. Uno de mis métodos para decidir comprar libros es esperar que alguna asociación de revisores premie la obra de un escritor. Entonces compro su obra premiada.
En Noviembre del año pasado me enteré que una de las instituciones premiadoras a las que pongo atención, la de los premios “Príncipe de Asturias” le otorgó el de literatura a Amos Oz. Pues bien, al proveerme de libros para mi retiro vacacional en la librería Ghandi (Suc. Monterrey), encontré “Contra el fanatismo”, de Oz, editado en España, por Siruela (2003) y traducido por Daniel Sarasola.
Es un libro si se juzga por el tamaño, chiquito, pero me impresionó favorablemente por la ecuanimidad y profundidad que consigue el autor, judío, para analizar el fenómeno del fanatismo. Es que él mismo confiesa haber estado inmerso en la miopía del fenómeno al haber nacido y haberse criado en Jerusalem, Capital Mundial del Fanatismo.
La lectura me hizo evocar a Humberto Eco (de quien, por cierto, leí su ultima obra “A paso de cangrejo” que despues comentaré) y su ensayo sobre “Ur Fascismo”, el cual plasmé prolijamente como una serie de entregas hace tiempo, aquí mismo.
Las ideas centrales son comunes a ambos escritores…Veamos:

1.-“ El fanatismo es màs viejo que el islam, que el cristianismo, que el judaìsmo. Màs viejo que cualquier ideologìa o credo del mundo. Desgraciadamente, el fanatismo es un componente siempre presente en la naturaleza humana: un gen del mal”

2.- “Hay un transtorno mental muy arraigado, una reconocida enfermedad mental llamada "sìndrome de Jerusalèn": la gente llega, inhala el nìtido y maravilloso aire de la montaña y, de pronto, se inflama y prende fuego a una mezquita, a una iglesia, o a una sinagoga. O si no, se quita la ropa, trepa a una roca y comienza a profetizar”

3.- “…para empezar –a combatir el fanatismo- hay que diagnosticar el mal. Esto es lo más fácil, basta con saber identificar la naturaleza del fanático, que surge, según Amos, “al adoptar una actitud de superioridad moral que impide llegar a un acuerdo”, y que le lleva a desear cambiar a los demás.

4.-“… los fanáticos creen que el fin, cualquier fin, justifica los medios, que la justicia es más importante que la vida. Y de esa forma se establece una lucha feroz entre fanatismo y pluralismo”.
Según Oz, los fanáticos “odian cambiar y no pueden concebir el cambio, a pesar de que siempre quieran cambiarle a uno”. Así es que la esencia del fanatismo reside en el deseo de obligar a los demás a cambiar.

5.- Pero la siguiente reflexión de Oz es la que nos podría permitir hacer conexión con un fanático, es lo que, eventualmente, puede impedir que nos destruyamos en una batalla desintegradota, a muerte, entre fanáticos de uno u otro signo, va: “El fanático es una criatura de lo más generosa. El fanático es un gran altruista. A menudo, está más interesado en los demás que en sí mismo. Quiere salvar tu alma, redimirte. Liberarte del pecado, del error, de fumar. Liberarte de tu fe o de tu carencia de fe. Quiere mejorar tus hábitos alimenticios, lograr que dejes de beber o de votar. El fanático se desvive por uno”

6.-.- El fanatismo está reñido – dice Oz- con los valores de la sociedad occidental: pluralismo, democracia, libertad de opinión y liberación femenina. Los fanáticos viven en un mundo irreal y excluyente, su propio mundo, al que pretenden que todos se ajusten. Amos Oz alerta de que hay mucho fanático anti-fanático.

7.- ¿Recuerdan el aserto de Eco en relación a que los fascistas se toman demasiado en serio?
Amos Oz coincide: “El sentido del humor es un gran remedio. Jamás he visto en mi vida a un fanático con sentido del humor”

8.- Otro remedio es el de la empatía usando la imaginación de tal forma que “puestos en la piel del otro” seamos capaces de entender sus odios, temores y rabia para poder, así, entender las motivaciones y circunstancias del “enemigo”.

9.- El otro “remedio”, dice Oz, es leer. Leer las novelas provenientes de quienes no comprendemos porque en ellas, en sus personajes, podemos identificarnos a nosotros mismos haciendo puentes entre nuestra humanidad y la del otro.

Buscaré algo más en la Red sobre Amos Oz…me parece un personaje potencialmente enriquecedor…luego les cuento.

Seguiré

ALGUNAS IDEAS DE S. FREUD SOBRE ODIO, AMOR, GUERRAS Y MUERTE

2008-01-16T12:28:00.000-06:00

A tres días de reanudar labores para ganar el pan con el sudor de mis nalgas (trabajo sentado) me pregunto cuanto durará la sobredemanda. No he tenido, casi, momentos libres.

Me gusta mi trabajo pero no la saturación. Aun predomina el placer pero sé que si esto se prolonga empezará la insidiosa corrosión del displacer.

Mientras articulo mejor mis tiempos tengo que arreglármelas para no caer en el hartazgo que llevó a uno de los maestros del psicoanálisis en México, al final de su ejercicio profesional, a poner el siguiente letrero en la puerta de su consultorio:

"SI ESTÁ USTED BUSCANDO AYUDA, ¡BÚSQUELA CON SU CHINGADA MADRE!"

(En otras regiones hispanoamericanas "chingada madre" sería similar a "puta madre" ó, mejor, "violada madr)

Transcribo por lo pronto, literalmente, una pequeña carta de Freud escrita a fines de 1914,pocos meses después del estallido de la Primera Guerra Mundial y pocos meses antes de redactar "De guerra y muerte". El destinatario de la misiva, Van Eeden, era un psicopatólogo holandés a quien, sin embargo, se lo conocía más como literato. Hizo larga amistad con Freud, aunque nunca aceptó las ideas de este. La carta fue publicada por primera vez en alemán por Van Eeden en un semanario de Amsterdam en 1915. Aparentemente, nunca más volvió a imprimirse en alemán. Ernest Jones la tradujo al inglés en el segundo volumen de su biografía de Freud:

Viena, 28 de diciembre de 1914

Distinguido colega:

Esta guerra hace que me atreva a recordarle dos tesis sustentadas por el psicoanálisis que indudablemente han contribuido a su impopularidad.

Partiendo del estudio de los sueños y las acciones fallidas que se observan en personas normales, así como de los síntomas de los neuróticos, el psicoanálisis ha llegado a la conclusión de que los impulsos primitivos, salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido en ninguno de sus individuos sino que persisten, aunque reprimidos, en el inconciente (para emplear el término de nuestro lenguaje), y que esperan las ocasiones propicias para desarrollar su actividad.

Nos ha enseñado también que nuestro intelecto es una cosa débil y dependiente, juguete e instrumento de nuestras inclinaciones pulsionales y afectos, y que todos nos vemos forzados a actuar inteligente o tontamente según lo que nos ordenan nuestras actitudes emocionales y resistencias internas.

Ahora bien, si repara usted en lo que está ocurriendo en esta guerra -las crueldades e injusticias causadas por las naciones más civilizadas, el diferente criterio con que juzgan sus propias mentiras e iniquidades y las de sus enemigos, la pérdida generalizada de toda visión clara de las cosas-, tendrá que confesar que el psicoanálisis ha acertado en esas dos tesis.

Es posible que no haya sido totalmente original en ello; son muchos los pensadores y los estudiosos de lo humano que han formulado afirmaciones semejantes a estas; pero nuestra ciencia las ha elaborado detalladamente, empleándolas a la vez para descifrar muchos enigmas de la psicología.

Confío en que volveremos a vernos en tiempos mejores. Suyo cordialísimo,

Sigmund Freud

[Traducción de Luis López-Ballesteros y de Torres]

Para W

2008-01-14T19:35:00.002-06:00

Sarah Brightman - Pie Jesu
Cargado por nico2oo6

(Sarah) Pie Jesu, pie Jesu, pie Jesu, pie Jesu (misericordioso Jesús)

Qui tollis peccata mundi(que quitas el pecado del mundo) Dona eis requiem, dona eis requiem (dales la paz -aunque "réquiem" es mejor traducido, literalmente, como "descanso")

(Paul): Pie Jesu, pie Jesu, pie Jesu, pie Jesu

( ambos): Qui tollis peccata mundi

Dona eis requiem, dona eis requiem

coro: Agnus Dei, Agnus Dei, Agnus Dei, Agnus Dei(cordero de Dios)

ambos: Qui tollis peccata mundi

Dona eis requiem, dona eis requiem (Dales la Paz)

coro: Dona eis requiem

ambos Sempiternam (Por los siglos de los siglos)

coro: Dona eis requiem

ambos: Sempiternam

Sarah: Requiem

Paul: Sempiternam

La fuerza de "Pie Jesu" es innegable y aún un incrédulo como yo se estremece con la dulce plegaria vocalizada por la Brightman y Paul.

Espero que esta dulzura mitigue el dolor ineludible e inevitable de tu pérdida

En mi infancia, con asistencia devota a las misas de Domingo que todavía alcancé a presenciar en el formato pre-Concilio Vaticano Segundo, las monjas de "La Divina Infantita" -si, así se llama la congregación- instaladas en mi pueblo y responsables de la educación primaria de las niñas -se mantenía una segregación absurda- entonaban, en las misas de difuntos, el Pie Jesu acompañadas de un minúsculo pero potente órgano.

El origen de la pieza -encuentro en Google- se remonta al 1270 y fué escrita como parte de una "Misa de Réquiem" por Tommaso da Celano.

Ha sido retomada muchas veces y la version cantada por La Brightman es la de la reposición del prolífico y "best-selleriano" Andrew Lloyd Webber quien declaró haberla dedicado a las víctimas de la violencia religiosa en Irlanda.

Las imágenes del video fueron captadas allá. No encontré una versión sin esas imágenes que, lo sé, son inadecuadas para lo que estas viviendo pero.. deja que sea la plegaria la que predomine

Realmente la traducción de la pieza no es tan sencilla como pudiera parecer a la vista de su austero vocabulario. No hay acuerdo generalizado pero, el registro indeleble de mi paso por aquellas misas de mi infancia me hizo elegir la traducción puesta arriba.

Te la dedico con cariño intención solidaria

RETIROS

2008-01-13T12:24:00.000-06:00

Regreso a la “habitualidad” después de 3 semanas de lo que podría llamar “mi período de fermentación”. Estuve casi ajeno a toda actividad gregaria, metido, la mayor parte del tiempo en un espacio de unos cuarenta metros cuadrados, acompañado de decenas de películas y algunos libros que deseaba leer. Ha sido el retiro más radical que he tenido hasta ahora pero, contra lo que se pudiera pensar, no tiene nada que ver con depresión, anhedonia ó nihilismo. Lo disfruté muchísimo aunque, debo confesar, los últimos días ya sentía el cosquilleo de reanudar mi cotidianeidad, en la que incluyo, por supuesto, reconectarme con mis contactos blogueros. El retiro verdaderamente radical espero que ocurra dentro de muchos años a pesar de la ominosa derrota que sufrí en relación a abandonar el cigarrillo. Fumé bestialmente.
Luego les platicaré sobre mis lecturas y “visturas”, por lo pronto, les comparto mis impresiones sobre la noticia de un intento de “retiro” un poco menos “bizarro” – en el sentido anglo- que el mío:

Diego, prepúber de 10 años de edad, ha saltado del anonimato total en nuestro áspero Monterrey, a la súbita fama proveída por uno de los vespertinos locales, el “Extra!”, periódico de línea editorial merecedora de la atención de antropólogos sociales por su consistente adhesión al pensamiento y a la semiótica Neandertal.
El rojizo – que nunca “rojillo”- periódico, publica la foto del polluelo, recostado en su cama, con la mano apoyada en uno de los tubos de la cabecera. El reportero nos hace saber que la mano no está apoyada sino adherida al tubo con “Pegamento Industrial” y nos informa que la simbiosis entre Diego y el tubo fue parte de un “ardid” del primero – el tubo, se deduce leyendo el “Extra!”, fue participante pasivo- para “evitar a toda costa ir a la escuela después de las vacaciones navideñas”.

La madre “del niño, pidió auxilio por teléfono a los socorristas, luego de que al darse cuenta de la situación trató de despegar sin éxito al niño”.
Acudieron elementos de la Cruz Verde y de Protección Civil quienes… “primero, intentaron despegar la mano del menor con agua, aceite y acetona, sin éxito. Posteriormente, un elemento de Protección Civil de Estado llegó con un disolvente especial, y logró despegar al estudiante. “
Leyendo lo anterior sentí alivio y mayor confianza en nuestros Protectores Civiles porque, conociendo algunos de sus heroicos rescates, pudieron haber optado por amputar la mano del güerco.
Para cumplir con su misión apostólica consistente en educar a nuestra cumbianchera población, el “Extra!” termina la nota advirtiendo, en equivalencia a la vieja frase “El crimen no paga” que:
“Tras ser despegado del respaldo de su cama, el niño no se salió con la suya pues tuvo que ir a la escuela 1 de Mayo, cerca de su casa, donde cursa el quinto año de Primaria..........”
La lección de vida que nos ofrece el reportaje tiene un valor inapreciable porque nos ofrece la opción, impensable antes de Diego, de pegarnos al teclado de nuestras computadoras para no salir de casa y pasar a la posteridad, en una foto del Extra! ó su infaltable equivalente en cada ciudad, con un socorrista analizando la situación mientras nosotros, impávidos, seguimos viendo la pantalla… alucinados.

La nota y foto originales están publicadas en el blog de “Javy Regio”, cumbianchero de hueso colorado, en http://javyregio.blogspot.com/

ASUETO: Puente desde Guadalupe hasta Reyes pasando por Navidad

2007-12-12T22:44:00.000-06:00

boomp3.com
boomp3.com
Los "puentes" son una especialidad mexicana y yo me siento muy mexicano.
No siempre resultan como se desea pero los hago con singular enjundia.
Me voy a recluir lejos de lo urbano y lejos de la tecnología hasta el 13 de Enero.
Así que, queridas y queridos, seguramente se me presentará un síndrome de abstinencia con enorme deseo de volverlos a leer.

La otra abstinencia hace estragos en mí

Deseo para ustedes tranquilidad salpicada de gozos y dejodos lindas piezas: "La Belleza" de Luis Eduardo Aute e "Invierno" de Vivaldi

EL MITO PODEROSO: GUADALUPE

2007-12-05T02:21:00.001-06:00

Se aproxima otro 12 de Diciembre. Todos los mexicanos, en todo el país, recibimos un recordatorio cotidiano desde un mes antes de la fecha.

El pueblo organiza peregrinaciones que, desde sus, barrios, colonias ó estados se dirigen a algún santuario dedicado a la Virgen de Guadalupe recorriendo largas distancias y, de preferencia, para hacer sentir su fe, por las avenidas mas congestionadas por vehículos.
El fenómeno se ve en Monterrey y en cualquier parte del país. Además, en una expresión de internacionalismo surrealista, en Los Ángeles, Chicago, Houston y similares.

Hasta Roma gozó recientemente de un grupo de “matachinas güeritas” de Monterrey, aderezadas con bolsos “Prada” que bailaron “aztecamente” en la consagración del nuevo Cardenal de nuestra ciudad.

Por supuesto que el piadoso y mortificante espectáculo es impactante en “El Ombligo del Mundo”, Tenochtitlán. Quienquiera que desee presenciar la enorme fuerza de la fe debiera tener como meta, como los musulmanes, al menos una vez en su vida acudir por estas fechas a la Meca guadalupana: la Basílica del Tepeyac, centro indiscutible e indisputado del culto . Ahí, alrededor de un pequeño lienzo de aprox. 2 metros de largo por uno de ancho, se exhibe una imagen que millones de personas creen que se plasmó, manus divinae, sobre un ayate (especie de manto náhuatl, tejido en fibras de maguey que, a manera de burdo camisón, protegía del frío a los indígenas mexicanos).

En Monterrey, el Santuario de Guadalupe, imán místico, recibe marchas provenientes de cualquier punto de la extensa zona metropolitana. Precedidos por alguna Pick Up llena de ofrendas florales para “la morenita”, danzan los infaltables “matachines”, continuamente, al ritmo de tamborcillos y flautas pretendidamente prehispánicas, con vestimentas eclécticas (Jeans, tennis, taparrabos, penachos de plumas y, quizá en memoria, sin recuerdo, del comercio de Cortés, espejitos pegados en el tocado) Los matachines son grupos profesionales que los organizadores de la procesión contratan. Tras ellos marchan los fieles propiamente dichos. Uno de ellos, casi siempre mujer, porta un altavoz con el que dirige los rezos y los plañideros y melancólicos cantos rituales:

Desde el cielo una hermosa mañaaaana, (bis)
la Guadalupana, (bis)
la Guadalupana bajó al Teeeepeyac (bis)
Junto al cerro pasaba Juan Diego (bis)
y acercóse luego, (bis)
y acercóse luego al oír cantaaaaar.
Juan Dieguito, la Virgen le dijo (bis)
éste cerro elijo, (bis)
éste cerro elijo, para hacer mi Altaaaaar (bis)

Alternada, sin tregua, con el canto monótono, pegadizo, favorecedor de trances devotos por descerebración causada por la repetición y el agotamiento:

La Virgen de Guadaluuuupe
Claro sol del Tepeyaaaac,
Es el amor de mi almaaaa
Desde que yo supe amaaaar,
Ella en mi niñeeeez,
Mi cuna mecioooooó
Por eso desde niñoooo,
Siempre la quise yooooo.

Todos en la élite sabemos, con mayor ó menor información, que “la morenita del tepeyac” es una creación que ha rebasado a sus autores. Todos guardamos silencio ó confesamos en voz baja, en díadas y nunca en grupo, que no creemos en nada parecido a divinidad en relación a La Virgen de Guadalupe y, de pasada, mucho menos en Juan Dieguito, Santo forzado por el difunto Juan Pablo II, a pesar de la ausencia absoluta de evidencias sobre su existencia histórica y de la opinión en contra del silenciado Abad Shulemburg.
He mantenido la opinión de que la élite del país, de la que se forma parte con solo tener acceso a internet, aunque Slim ó Azcárraga nos vean como nacos con aspiración a ser alpinistas sociales -¡cierto!-, utiliza varios mitos para mantener sus privilegios, desde los tiempos de los criollos indignados por ser tratados como “segundones” por los “gachupines”, hasta ahora, en que el adjetivo “criollo” ha mutado en un proceso darwiniano a algo ligeramente intangible y elusivo como “CEO” que, por supuesto, solo la verdadera élite entiende.
El poderoso Mito ha tenido derivaciones complejas y no se deja explicar simplemente por la mala leche de unos perversos manipuladores de la gente. En cierto sentido el personaje nos ha rebasado a todos pero, insisto, los mas “vivales” le sacan mayor provecho. La utilización del fenómeno pudiera explicarse en parte si recurrimos a una analogía simplona:
Por supuesto que es absurdo creer que Bush y la élite gringa planearon los avionazos contra las Torres Gemelas pero es difícil dudar de que le han sacado un enorme provecho a los acontecimientos.
El inglés David Brading, autor de varios libros sobre la guadalupana narra que en una cena con historiadores e intelectuales mexicanos, un escritor francés quiso hacer una encuesta de sobremesa preguntándoles si creían ó no en la historicidad del asunto. Se sorprendió cuando todos “en el límite de la cortesía”, se negaron a responderle. Narra también que Edmundo O’Gorman, convencido antiaparicionista, retardó publicar un libro sobre el asunto (Destierro de sombras, 1986) para no herir la devoción de su abuela.
Nos pasa a todos.
Los testimonios y evidencias irrefutables sobre la manufactura terrenal de la imagen han sido publicados en medios de circulación selectiva (Ixtus, Proceso) pero, contra lo que pudiera pensarse, se hace una “conspiración de silencio”, que se opone a la profundización y generalización del conocimiento sobre el asunto. Pareciera que se teme la vieja sensación de impotencia, desvalimiento y destrucción de identidad que deben haber experimentado tanto nuestros ancestros indígenas como nuestros ancestros criollos y que vino a ser paliada en el siglo XVII con la estimulación de la religiosidad unificadora: el guadalupanismo.

No queremos aceptar la genealogía extremeña de la Virgen de Guadalupe

No queremos saber que no hay tal cosa como un ayate de maguey como lienzo sino una tela muy parecida a la que se usaba en los velámenes marinos de aquellos tiempos.

Nos negamos a aceptar que la pintura se ha descascarado y deteriorado requiriendo múltiples retoques y reparaciones mayores a lo largo de los años.

Nos negamos a darle crédito a los expertos restauradores que han descrito sin dudar los pigmentos naturales usados para pintar a nuestra morenita.

Siempre ha estado la información de que en 1556, durante la investigación ordenada por el Segundo Arzobispo de México, tres testigos aseguraron que la imagen fue pintada por un talentoso indio llamado Marcos Aquino (Mencionado, incluso, por Bernal Díaz del Castillo en su "Verdadera.....".

La tecnología vino a ratificar inesperadamente, en 1999, con la utilización de filtros para los espectros ultravioletas e infrarrojos, que en el lienzo hay tres imágenes superpuestas y que la mas antigua, copia de la guadalupana extremeña, tiene la firma M.A. y grabado el año “1,556”.

El costo de Re-Negar las realidades y las verdades es muy alto: nos infantiliza. Me recuerda el azoro de Ikram Antaki cuando concluyó que el pensamiento aristotélico, esto es, el cultivo de la razón y la búsqueda de la verdad a través del análisis de las cosas, estaba desterrado de la cultura mexicana.

Me debo preguntar si, a lo O’Gorman, pude escribir todo esto porque mis guadalupanísimos padre y madre ya están en OFF . La respuesta a preguntas como esa nos debiera conectar a la masa en que existe, sin duda, la “Virgencita del Tepeyac”.

Fuentes internéticas:

'Miraculous' Image of Guadalupe, de Joe Nickell, en:
Skeptical Briefs newsletter : June 2002

Hemeroteca On Line de la Revista Proceso
http://www.proceso.com.mx/proceso/hemeroteca_interior.html?aid=13334n19.rtf

Vera, Rodrigo, 2002: “Un restaurador de la guadalupana expone detalles técnicos que desmitifican a la imagen”. Revista Proceso, N° 1343, pp 17-18

Adams, David, 2002: El Papa extiende su mano a México: con el nombramiento del primer santo indígena, el pontífice espera refrenar pérdida de seguidores.St. Petersburg Times.

Romero Puga, Juan Carlos: DE LA CANONIZACIÓN DE JUAN DIEGO A EL CRIMEN DE EL PADRE AMARO:LOS USOS Y ABUSOS

Brading, D.A.: La Virgen de Guadalupe: imagen y tradición.
por Christopher Domínguez Michael

Hernández, Jesús: José Luis Montecillos versus La Virgen de Guadalupe
Tomado de www.luxdomini.com
Sección de Investigación Documental sobre la Virgen de Guadalupe

Barrera Enderle, Víctor: LA FUGA COMO ARTE ESCRITURAL:EL GRAFOCENTRISMO EN LAS MEMORIAS DE FRAY SERVANDO TERESA DE MIER

Manzoti, Celina: Alfonso Reyes, lector de Fray Servando . Universidad de Buenos Aires

Nolan, T. Richard(website editor): FRAUDULENT SAINT

Y TÚ ¿QUÉ LE DIRÍAS?

2007-12-02T23:11:00.000-06:00

Dull tiene talento para amasar palabras.
Lo conocí como se conoce la gente por acá, por su mente, por lo que ella produce.
Es un artista y, como sabemos, los artistas resisten cualquier pronóstico.
Está, intenso, con sus dioses muertos. Desaparece de pronto, envuelto en ellos.
Pero admiro el talento desde pequeño, cuando accidentalmente cayó en mis manos la primera lectura monumental, "Crimen y Castigo" y la obra me hizo interesarme en la cabeza que la produjo. Imposible definirla. La humanidad completa está en la cabeza de estos seres.
Así me parece, preliminarmente, Dull.
Sus poemas me fascinaron. No sé juzgar la técnica pero, sus palabras, en acomodo y elección, no dejan indifirente al receptor.... "Naufragio", "Alas Negras"...léelos.

Resulta que ayer ó alrededor, leí prosa novelada de Dull: "Texas Road". La despersonalización que todos los fronterizos vamos asumiendo, cada día, ante la muerte, ante los cuerpos torturados, "encobijados" que, anónimos, aparecen en nuestras calles, ante el asesinato de la ternura y de la compasión, es retada en el escrito de Dull. Pone personas en el proceso de la destrucción, fría, crudamente.

Leyéndolo evoqué la muerte negada, la carroña de la que retiramos la vista, la hipocresía de la limosna. Evoqué a Gottfried Benn, necropoeta alemán, evoqué penectomizados y evoqué una foto tomada en 1993, en Sudán, por Kevin (como el nombre de uno de los personajes de Dull) Carter. La colocaré en seguida aunque sé que es hiperconocida. Al fín, como decía Aristarco, "Un río nunca es el mismo"

A Carter le premiaron con el Pulitzer de 1994.

Por unos meses, a Kevin Carter le persiguió una pregunta repetida:

¿Qué hiciste para ayudar a la niña?

Le persiguió una descripción atroz: "Había dos buitres alrededor de la niña"

Murió, suicidado, al poco tiempo, a los 33 años de edad. En su "Troca" roja, con una manguera de riego enchufada al mofle y metida en la cabina.

Dejó una nota de despedida. No menciona la foto.
En homenaje a "Texas Road", para recuperar muertos y hacer necropsias, la pongo aquí.

post-scriptum: Abrí el procesador de textos hace unos minutos y, como acostumbro, mientras escribo, elegí de la música que tengo en el blog. Titubeé pero, finalmente, puse en marcha a Louis Armstrong -¡que maravilla omnipotente!- y me quedé "ido" ante el contraste de dos personajes que, casualmente, quedaron frente a frente, representando la Vida y la Muerte.

Familia agnóstica: Los Huxley

2007-11-26T21:31:00.003-06:00

Aldous Huxley ---------------------------------

-----------------Julian Huxley

Thomas Henry Huxley

Una familia británica debería ser objeto de estudio porque ha estado llena de intelectuales de alto nivel: Los Huxley.
Los más conocidos han sido Thomas y sus dos nietos, Aldous y Julian. Pero de esa familia formó parte también Matthew Arnold, poeta victoriano, Julia Huxley, pionera en educación y Leonard Huxley, brillante maestro universitario quien, a diferencia de sus parientes, se esforzó en estar fuera de la mirada pública.
Los Huxley son conocidos también por ser la familia más consistentemente agnóstica de que se tenga noticia, y debieran estimularnos a perder el temor a educar a nuestros hijos sin el lastre antiepistémico de los dogmas religiosos.
Desde que leí “Un mundo feliz” y “Los demonios de Loudon” – obra esta que debo reseñar porque está basada en hechos reales ocurridos en el siglo XV!! y refleja claramente la interacción entre los “Poderes Fácticos” de aquel tiempo, la ignorancia y los efectos perniciosos de la superstición sobre la población y el convento del pueblo de Loudon, Francia-….¡Caray!...ya la reseñé.
Desde que leí, -decía- “Un mundo…” me interesé en la familia Huxley porque en la solapa se hacía una reseña genealógica que captó poderosamente mi atención. El tiempo y tener que trabajar arduamente para “mangiare” y algo más me ha impedido esforzarme más en documentar los posibles mecanismos por los que se transmitió el rasgo intelectual en tantos miembros de esta familia.
Pondré aquí algunas citas de los tres Huxley más famosos.

Los tomé de “The Columbia Dictionary of Quotations” y no garantizo la acuciosidad de mi traducción

Empiezo con el abuelo y otro día traduciré y transcribiré citas de los nietos.

Thomas Henry Huxley (1825-1895)Biólogo
Thomas fué conocido como “El Bulldog” de Charles Darwin. En cuanto leyó “El Origen de las especies y la selección natural” se volvió acérrimo defensor de esa teoría y cultivó amistad con el autor.
Thomas fue el acuñador del concepto “agnosticismo”. La confrontación que sostuvo con el Obispo anglicano Wilberforce lo hizo sumamente popular –lo que habla muy bien de la población inglesa- y a partir de ahí fue invitado a numerosas conferencias y a escribir artículos para el público en general.
En 1889 escribió:
“El agnosticismo no es un credo sino un método cuya esencia radica en la aplicación vigorosa de un principio único que consistiría en no pretender, en asuntos del intelecto, que unas conclusiones son ciertas en tanto no sean demostradas ó demostrables”

“El escepticismo es el mayor deber y la fe ciega es el pecado imperdonable”

“El hombre que dice tener certidumbre acerca de la verdad objetiva de cualquier postulado está equivocado a menos que pueda producir evidencia que lógicamente justifique esa certidumbre. Eso es lo que afirma el agnosticismo.”

“Por naturaleza tengo la antipatía más grande posible contra el ateísmo. Y sin embargo sé que yo —a pesar de mí mismo— soy exactamente lo que un cristiano llamaría un ateo. No puedo ver ni una sombra de evidencia acerca de que lo desconocido que se esconde tras los fenómenos del universo tenga algo que ver con nuestra relación con un Padre que nos ama y nos cuida, como dicen los cristianos. Así que con respecto a los demás dogmas cristianos —como la inmortalidad del alma y el castigo y recompensa futuros— ¿qué voy a objetar yo —que me siento compelido a creer en la inmortalidad de lo que llamamos materia y energía y a creer en un inconfundible estado actual de castigos y recompensas por nuestras acciones— qué voy a objetar contra esas doctrinas. Dame una pizca de evidencia y estoy listo para saltar a tu lado”.

“El mas profundo de los pecados es el que se comete contra la mente humana cuando se creen cosas sin evidencia. La ciencia es, simplemente, sentido común en su mejor expresión, esto es, rígidamente apegado a la observación e inmisericorde hacia las falacias en la lógica”.

“Siéntate ante los hechos como un niño pequeño. Prepárate a renunciar a toda noción preconcebida. Sigue persistentemente los abismos cualquiera y dondequiera que los presente la naturaleza ó no aprenderás nada”.

“Es debido a que el cuerpo es una máquina que la educación es posible. La educación es la formación de hábitos, es la supra-inducción de una organización artificial encima de la organización natural del cuerpo”.

“Preferiría ser el producto de dos monos que ser hombre y temer encarar la verdad”.
(Le dijo Thomas Huxley al Obispo Samuel Wilberforce en una confrontación mantenida en Oxford en 1,860 cuando este le preguntó si era de parte de abuelo ó abuela que descendía de monos)

“Cada gran avance en el conocimiento natural ha implicado el rechazo absoluto de la autoridad”.

Julian Huxley, El teólogo y el filósofo
Sir Julian Sorell Huxley (1887-1975)Hermano de Aldous y nieto de Thomas, heredó y acentuó las dos notas características de su familia, la ciencia y la literatura. En Estados Unidos fue miembro investigador del Rice Institute y ocupó la cátedra de fisiología de la Royal Institution en Londres. Entre sus obras estan: "Essays of a Biologist" (1923), "The Stream of Life" (1926), "Bird-Watching and Bird Behavior" (1930), "Scientific Research and Social Needs" (1934) y "Evolution, The Modern Synthesis" (1942).Aceptó un contrato como supervisor de los filmes biológicos -¡quiero chamba de esas!- de la Zoological Film Productions, Ltd. (1937-39) y supo usar del cine como medio de divulgación científica para el público no especializado. Fue director general de la Unesco (1946-48). Sus últimas obras fueron "Unesco: Its Purpose and its Philosophy" (con el seudónimo de «Balbus», 1947), "Soviet Genetics Versus World Science" (1949), [ésta es la única obra de Julian que leí personalmente. En aquellos tiempos juveniles me debatía entre el comunismo y el liberalismo. Esta lectura me convenció de los nefastos y anticientíficos resultados de pretender ideologizar la ciencia y la investigación. En aquel tiempo estudiábamos en la preparatoria el libro "El origen de la vida" del científico soviético Oparin, en el que la impecable Teoría de la Evolución estaba apoyada, absurdamente, en Marx, Engels, Lenin y Stalin!]. Su obra póstuma fué "Essays of a Humanist" (1964).

Cita:“Tarde ó temprano, el pensar erróneo conduce a conducta errónea. Recuerdo el cuento del filósofo y el teólogo ensarzados en la controversia clásica: la existencia ó inexistencia de dios. El teólogo recurrió a la vieja comparación entre el filósofo y un ciego quien, en un cuarto oscuro, busca un gato negro que no estaba ahí. ‘Eso pudiera ocurrir’, dijo el filósofo, ‘pero un teólogo cree haberlo encontrado’. “

Los comentarios fueron:
Eratóstenes Horamarcada dijo...
Tal vez intentar desprenderse de los nexos con cualquier ideología debe ser la meta de la ciencia, pero no lo veo muy probable. Hay más ideología de lo que creemos en la investigación científica; ideología, digamos, "inconsciente". La diferencia es que, en el libro de Oparin, la ideología es plenamente consciente y está plenamente asumida.Muy buena la anécdota de Julian. Hay cuando menos tres Huxley notables, como dices en el post anterior, y eso sin considerar a Matthew Arnold. 28 de noviembre de 2007 10:09 AM
Garfio dijo...
Interesantes artículos, el anterior y éste.No me ha costado pocas discusiones una máxima que tengo para andar por la vida: yo no creo en nada. Hay cosas que sé y otras que no sé explicar por desconocimiento. Pero creer, no figura en mi vocabulario. A menos que lo emplee como muletilla al hablar, el típico "creo que ...".La gente se empeña en que aceptes o descartes algo por simple suposición o intuición o fé o qué sé yo. Me acuerdo de un profesor mío que decía que cuando suponemos demasiadas cosas, corremos el riesgo de convertirnos en supositorios.Bueno, CREO que ya me he extendido demasiado en mi comentario. Saludos.
28 de noviembre de 2007 10:40 AM
Donbeto dijo...
Eratóstenes:Realmente me siento sorprendido y, debo confesarlo, halagado por tu visita y, sobre todo, por tu comentario.Hace...meses, iniciando la incursión en este medio leí alguna apasionada discusión que sostuviste el el espacio de Antonio y visité el tuyo...una sola vez y aunque lo haré de nuevo quiero decirte lo que me quedó sedimentado en el recuerdo:"Este tipo es un verdadero erudito con un conocimiento de literatura que supera por mucho mis conocimientos".Como soy admirador de la erudición y del intelecto (casi siempre emparejados), Debía haber situado tu sitio, explícita ó implícitamente (tengo ambas actitudes), entre los sitios imperdibles.¿Quçe chingados me pasó?No lo sé de cierto y ya me picó la curiosidad. Tu comentario diferenciador de "ideología inconsciente e ideología asumida" me parece digno de ser explorado pero, al leerlo, trajo brumosamente a mi conciencia una idea vaga de que en aquella remota visita me pareciste "demasiado ideologizado" y "pejista". Quizá eso haya -no lo sé de cierto- precluído mayor contacto pero puedo criticarme a mi mismo el no haberte dejado mis impresiones en aquella ocasión.Sé que la ideología es insidiosa y, por supuesto, estoy seguro que tiñe toda actividad humana y...soy humano. Sin e,bargo, como auxiliar para orientarme me gusta pensar en términos de "Ideología" e "ideopatía", corriendo el riesgo de ser pretencioso al habilitarme para juzgar entre una y otra. Espero no tardarme mucho en exponer las ideas que me guían en el intento de diferenciar entre unas y otras.Siéntete, por favor, plena y totalmente bienvenido aún en mi anticipación -prejuiciada- de que tendremos desacuerdos particularmente en las ideas sobre como conseguir la implementación de mejores reglas para la interacción en nuestra injustísima sociedad.Desde las montañas del Norte mexicano ¡Vale!...(Ja!)Estimado Capitán:He supuesto tanto a lo largo de mi vida que hasta ahora, gracias a la observación de tu profesor, entiendo porqué en ocasiones percibo olor a heces...¡He sido supositorio! (me dió risa escatológica).Fíjate que el "creer" es otro de los conceptos que me "sacude el tapete" (¿Cómo dirán ustedes, coloquialmente, cuando algo nos quita seguridad?).Creo una enorme cantidad de cosas en base al principio de autoridad:Creo que el agua es H2OCreo que la tierra es redonda (ú ovaladita)Creo que E=MC2Creo que la clara de los huevos es "albúmina"etcétera, y, lo confieso, nada de eso podría demostrar. ¿Cual es la diferencia entre unas creencias y otras?¡Carajo!...parece que solo me hago preguntas y no respondo una chingada!Gracias por contribuir, con buena intención, a moverme el tapete, mi estimado Capitán
28 de noviembre de 2007 11:36 AM
Eratóstenes Horamarcada dijo...
Don Beto, hace usted que me sonroje. Por cierto, soy coterráneo suyo; y, en cierto modo, de Antonio, porque, aunque nació en Chiapas, ahora vive en "la Sultana", donde nací.Pues cuando guste puede pasar a platicar en mi blog personal (no hay casi nada de política ahí), y si le laten los temas donde uno termina siempre enojado, pos ái stán los otros dos blogs de mi perfil.Los Huxley, tan talentosos, se merecen varios posts; esperamos el siguiente :)28 de noviembre de 2007 12:22 PM

Donbeto dijo...
Eratóstenes:En vista de que te sonrojas con tan poco evitaré darte un beso tronado en el cachete (como en ocasiones hago con mis amigos)porque podrían reventársete algunas arteriolas.Por favor ¿podrías tutearme?.Siendo regiomontano de "nacencia" ¿Acaso has estado demasiado expuesto a las excesivas formalidades y urbanidades chilangas? (tengo risilla madreadorsilla).Por supuesto, y aún mas con invitación -lo iba a hacer sin ella porque me encanta la actitud de uno de mis mas grandes amigos que aparece en reuniones y dice: "P'os no me invitaron pero tampoco me dijeron que no viniera"- que me empaparé de tus espacios hoy, en la calma de la noche.¿tienes todavía vueltas a Monterrey?Sigue Aldous. pero como, en serio, te leeré hoy en la noche, pospondré hasta mañana traducir y publicar sus citas.Te envío un abrazo tribal28 de noviembre de 2007 12:49 PM
Garfio dijo...
En efecto, hay cosas que uno no tiene más remedio que creer por una cuestión obvia: no se puede ser entendido en todas las materias. Ahora bien, hay fenómenos que alguien con suficiente solvencia en su materia ha explicado y demostrado y aunque yo no tenga tal solvencia, tendré que "creer". Yo me refería más bien a esos fenómenos que algunos intentan explicar con teorías pseudorazonables o simplemente como cuestiones divinas o milagrosas a fuera del alcance de la razón. Póngase por caso, ciertas visiones que algunas personas afirman haber tenido. Bien, yo no tengo por qué dudar de que las hayan tenido, pero en el momento que entran ellos u otros iluminados a intentar explicarlas, yo, normalmente desconecto. Creo que me he vuelto a exceder en mi comentario, pero ya le digo que es un tema sobre el que yo converso bastante.
28 de noviembre de 2007 04:40 PM

Donbeto dijo...
Capitán:Creo casi con convicción fanática que nada excesivo ha habido ni en contenido ni en extensión en tus comentarios. contrariu sensu es un placer leerte allá y acá. Podría leerte varios pliegos con placer. Recuerda que creo -y he comprobado- que tu ortiga la usas con fines medicinales y a mi me hace efectos terapéuticos. Quizá una pequeña diferencia en nuestras perspectivas sea la actitud ante las manifestaciones de irracionalidad. Me apasiona verlas, es casi un voyeurismo patológico y, en un segundo paso, buscar patrones, antecedentes, sistema ó, en pocas palabras, la racionalidad que debe explicarlas.CREO , sin seguridad, que fué Woody Allen quien dijo:"El que yo sea paranoide no elimina la posibilidad de que alguien me esté vigilando"Saludo crédulo
28 de noviembre de 2007 05:10 PM
Antonio dijo...
Exceso de trabajo y exceso de gripa junto con la visita de un cuñao y mi compromiso de ir a comer a la casa por lo menos dos veces a la semana (y que no sean sábado y domingo) hacen que, habiendo leído este post no comente sino hasta que ya está por aparecer la siguiente generación de Huxleys.Respecto a las ideologías y su naturaleza comunmente anticientífica (y que no es exclusiva del socialismo), no sé si conoces el caso de Lysenkohttp://skepdic.com/lysenko.htmlEratóstenes: Soy chiapaneco, pero nací en el DF, y he vivido en Chiapas, Sonora, Ciudad del Carmen y Monterrey. Cuando alguien me pregunta, digo que soy un ciudadano del mundo, excepto al ir a EEUU. He notado que los oficiales fronterizos no se caracterizan por tener sentido del humor.Un Abrazo.
28 de noviembre de 2007 07:12 PM

Donbeto dijo...
Toño:¿ö sea que ya no vas a ir a comer a "tu" casa Sábados ni Domingos?A partir de hoy consideraré a mi mujer como un dulce, crujientito y delicioso terroncito de azúcar. ¡Y yo que pensaba que era incomparablemente feroz! (risa de semántica confusa).Aunque no sabía que la ideopatía soviética había encarnado, literalmente, en un dirigente como Lisenko, sé que todo stablishment, del color ó topografía que sea, tiende a transformarse en opositor al avance del conocimiento y tal oposición tiene que ejecutarse por personas concretas. Entre mayor poder tenga dicho "establecimiento" mayor será su eficacia para coartarlo.Lo vimos en el auge del poder terrenal de la iglesia, lo vemos en las sociedades musulmanas, creo que está en proceso en Venezuela y que los EEUU (como confirma el "Diccionario escéptico" al que me referiste) han soltado fortísimas tendencias oscurantistas. Un ejemplo dentro de mi oficio ocurrió cuando el nazismo se declaró tempranamente opuesto al psicoanálisis y Karl Jung asumió la tarea de reorganizar la psicología alemana de acuerdo a los principios Nazis (siempre lo negó pero está documentado).Te saludo desideologizadamente, desde lejos, tratando de evitar el contagio gripal.
28 de noviembre de 2007 08:55 PM

W dijo...
Uy Doctor :Ahora sí lograron que me sientiera chiquita-chiquita con este post, el anterior y sus comentarios.... no sé si mis 3 neuronas ya de plano están en decadencia total o tuve un día de "esos" o ustedes ya están en un nivel "Alfa" de entendimiento al cual ya no puedo aspirar (mi avanzada edad me lo impide... jajajaja)....Hoy... me declaro totalmente INCOMPETENTE para escribir algo más o menos coherente....Sin embargo les hago una pregunta bien sincera.... díganme todos por favor ¿De dónde demonios sacan el tiempo para escribir así?... les agradecería sobremanera que si tienen una receta mágica que yo desconozco para estirar las 24 hrs del día...me la hagan llegar por DHL.... me cae que no la voy a poder aplicar aquí (dudo que me puedan mandar también sus neuronas).... pero usaré mis horas extras para hacer tortillas de harina...JajajajajaBesos a todosPD Aunque me pierda en su sabiduría.... saben que soy fiel a la causa.... aunque la vea perdida !!!
28 de noviembre de 2007 11:45 PM

Donbeto dijo...
Querida W:Po's solo que sea de estatura porque mental e intelectualmente CREO que tienes originalidad, profundidad, coherencia, tolerancia y ecuanimidad (aunque estemos en desacuerdo en algunas minucias políticas ó, quizá, por ello).Lo de "Alfa" quizá sea esa actitud instintiva, animalesca y primitiva disfrazada de racionalizaciones, que tenemos algunos machos para llamar la atención. Los gringos le llaman lucha por ser "Alfa male".En cuanto a tu avanzada edad te diré que....que....que....ya se me olvidó.En cuanto al tiempo, debo decirte que ayer fuí afortunado para propósitos blogueros ¡casi no tuve chamba! lo cual, simultáneamente es desafortunado para mis finanzas.De entre los besos que nos envías a todos tomo uno y me lo coloco entre los pliegues arrugados de mi cachete. Saludo senecto
29 de noviembre de 2007 02:25 PM
Antonio dijo...
W: Yo duermo poco, como rápido y posteo aun menos.Me parece que los tamales en hoja de plátano puede ser un mejor negocio que las tortillas de harina. Todavía no he visto "Tamales Tía Rosa".Un Abrazo.
29 de noviembre de 2007 04:19 PM

ALDOUS: DEMONIOS EN LA CABEZA

Nótese el respetuoso subrrayado que

que aplicaba con una línea a la derecha

de los párrafos . El número de rayitas en

el centro y a la derecha de la línea

significaban el nivel de importancia que

yo le daba al contenido. Tres, como en

este caso, significa "Máxima".

Aldous Leonard Huxley (1894-1963)
Novelista, crítico y poeta

“Si lo definimos en terminus psicológicos, un fanático es un hombre que sobre-compensa, concientemente, una duda secreta”

“Nunca vemos animales llegando a la tontería absurda y frecuentemente horrible de la magia y la religión….Los perros no hacen un rito del orinar con la esperanza de persuadir al cielo de hacer lo mismo y enviar lluvia. Tampoco los gatos intentan inducir benevolencia en los espíritus felinos a través de la abstinencia de la carne”.

“La estrechez mental le va muy bien a las vacas y a los babuinos pero, en un animal que clama pertenecer a la misma especie que Shakespeare sería, simplemente, vergonzoso”

“Los hechos no dejan de existir porque se les ignoren”

“La creencia en el infierno y el saber que toda ambición es vana a la vista de un esqueleto nunca han evitado que la mayoría de los seres humanos se comporten como si la muerte no fuera otra cosa que un rumor infundado”

“Quizá este mundo sea solamente el infierno de otro planeta”

“El fin no puede justificar los medios por la simple y obvia razón de que los medios empleados determinan la naturaleza de los fines producidos”.

“La forma más segura de estimular una cruzada a favor de alguna buena causa es prometerle a la gente que tendrán la oportunidad de maltratar a alguien. Ser capaz de destruir con buena conciencia, de comportarse malamente y poder llamar a la mala conducta “Indignación Justificada” es, ni mas ni menos que la cúspide de la lujuria psicológica, la más deliciosa de las amenazas a la moral”.

Hasta aquí son citas de “The Columbia Dictionary of Quotations”.

Hojeando “Los demonios de Loudun” –apenas me dí cuenta que no es “Loudon”_ me interesó darle una revisadita a los párrafos que acostumbro resaltar en mis libros. Es que aquello que me pareció subrrayable cuando tenía 20 años de edad podría darme información sobre la evolución de mi pensamiento e ideología.

Al parecer soy un fósil en ese sentido.

Volvería, hoy por hoy, a subrayar lo mismo. Van dos ejemplos (lamento la extensión pero creo que no tienen desperdicio):

“La lealtad partidaria es socialmente desastrosa, pero para los individuos puede ser altamente compensadora, más aprovechable, en muchos casos, que la concupiscencia y la avaricia, puesto que los lujuriosos y los avaros difícilmente se enorgullecen del ejercicio de sus actividades. Pero la condición de partidario o correligioso constituye una pasión muy compleja que permite a quienes la ejercen desenvolverse con satisfacción en sus diversos mundos. Puesto que la actividad que realizan la ejercen en nombre de un grupo, que es, por definición, bueno e inclusive sagrado, pueden admirarse a sí mismos y aborrecer a sus vecinos, pueden ambicionar el poder y el dinero, pueden gozar de los placeres de la agresión y de la crueldad , no solo sin sentimiento de culpa, sino con un rasgo positivo de virtud consciente –a fuer de textual no escribí “conciente”, como me gusta mas-. La lealtad a su grupo convierte esos vicios placenteros en actos de heroísmo. Los partidarios se ven a sí mismos como altruistas e idealistas, nunca como pecadores o criminales. Y con ciertas salvedades, lo cierto es que si lo son. El único problema consiste en que su altruismo es, simplemente, egolatría, y su ideal, por el cual se hallan dispuestos a entregr la vida, no es otra cosa que la racionalización de los intereses corporativos y de las pasiones de facción” p. 25

Ó, refiriéndose a Urbain Grandier, párroco de Loudun, personaje real agraciado con el don de la elocuencia, virtud, ésta, que le permitió seducir a muchas mujeres del pueblo y trastornar “demoníacamente” a las monjas del convento local, dice Aldous:

“Las palabras que salen de la boca de un actor inspirado - y todo gran predicador, todo abogado famoso, todo verdadero político son, entre otras cosas, actores consumados-, las palabras de un buen actor, repito, pueden llegar a ejercer una mágica influencia en el ánimo del auditorio. Pero no olvidemos una cosa: que la esencial irracionalidad de ese formidable poder de que gozan los oradores públicos -aun de los mejor intencionados- causan mas mal que bien. Cuando un orador, con la magia de su palabra y de su voz de oro, persuade a sus oyentes de la justicia de una causa que no es justa, quedamos seriamente afectados. Deberíamos sentir el mismo disgusto toda vez que nos encontramos con que esas mismas tretas se usan para convencer al pueblo de la justicia de una buena causa. La creencia engendrada de ese modo puede ser deseable, pero sus fundamentos son intrínsecamente erróneos y todos aquellos que apelan a los recursos de la oratoria para inculcar creencias correctas son culpables de utilizar los elementos menos estimables con que cuenta la naturaleza humana. Ejercitando el lamentable don de su verborrea profundizan el trance, casi hipnótico, en que suelen vivir la mayoría de los seres humanos. Ese estado de hipnosis es un blanco permanente al cual apuntan la verdadera filosofía y las religiones genuinamente espirituales, a fin de liberar a la persona humana…” p-223

¿Qué tal el pensamiento de Aldous?

Impresionante para mí

Los comentarios fueron:

Antonio dijo...
¿Es el de la distopía del Mundo Feliz? Es lo único que he leído de él.Las frases que subrayaste me recordaron a Steven Weinberg:"La religión es un insulto a la dignidad humana. Con o sin religión siempre habrá buena gente haciendo cosas buenas y mala gente haciendo cosas malas. Pero para que la buena gente haga cosas malas hace falta la religión."Que cuando vi por primera vez en el libro de Dawkins, me pareció excesiva (igual que el título de "The root of all evil" le pareció excesivo al mismo Dawkins, que sin embargo lo trabajó así) porque hay, además de religiones, otras "fundas mentales" (que diría Bugman) como las ideologías, los grupos políticos, sindicales, empresariales, colegiados, nacionalismos, y un montón de otros "ismos" (excepto tal vez los sismos) que dan la impresión de que aplicar una doctrina es equivalente a pensar.Dejo en el tintero el resto de mi comentario, ya que si digo que este post y toda la serie de los Huxleys son algo especial y difícil de encontrar en toda la blogósfera, luego va a venir Kekox a acusarme de ser un prostituto baratón y me voy a sentir ofendido.Un Abrazo.
30 de noviembre de 2007 11:58 AM
Donbeto dijo...
Se trata del mismísimo Aldous. Realmente tiene obra novelesca abundante pero afortunadamente no me topé nunca, físicamente, con más libros que "Un mundo feliz" porque´me habría estacionado como "monolector". Lo debo tener tanto en español como en forma de "A Brave New World" pero no los encuentro en mi crónico desmadre libresco. utilicé, en tiempos remotos, ambos textos para mejorar mi inglés. Aldous no fué buen maestro en ese sentido y yo fuí pésimo alumno.Fíjate, Toño, que a propósito de religiones también podría considerarme "aldousxiano" (en caso de que lo interprete correctamente. Pudiera ser que el tipo me mentara la madre ...in a British way, of course, en caso contrario.Fíjate como termina uno de los párrafos hablando de "encontrar la persona humana" que, aunque lo parezca no es un oxímoron, a traves de la "verdadera filosofía" ó de las religiones verdaderamente espirituales.Creo que, al igual que niveles de madurez psicoógica en los individuos y de niveles de madurez social en conglomerados humanos también puede ser importante diferenciar niveles de madurez religiosa. Pienso que hay un continum desde las formaciones religiosas animistas -localizables en nuestro medio-, pasando por religiones idolátricas; politeistas; matrilineales -como la guadalupana- ó paterdeterminadas como la judía, hasta la que creo -que mamón se va a leer- la máxima expresión de espiritualidad: el agnosticismo genuino (no pude evitar ponerle el adjetivo).¡A cabrón!...ya tocan a mi puerta...se me fué el tiempo...después sigo...no le hagas caso a kekox...promiscuo y todo te quiero (se lee muy puto?????)yaaaaa
30 de noviembre de 2007 12:36 PM
Donbeto dijo...
Tengo otra "chancita"Espero un día, realmente, leer a Dawkins. Tengo una especie de interés morboso porque nunca soy neutral y, mentalmente, le doy calificaciones, a mi arbitrio, por supuesto, a lo que leo. Tengo varias categorías y, en la relacionada a "creencias" me encantará compararlo con Aldous y con el brillantísimo Bertrand Russell. Creo, por ejemplo, que aunque la obra de éste me parece superlativa, fué ligeramente deshonesto al no darle reconocimiento a la, para mí, evidente influencia de la obra de Freud (la conocía muy bien) en sus ensayos, mas aún, negando dicha influencia.Yo no he encontrado mejor explicación para una probable "root of all evil" que la teoría instintiva del psicoanálisis. Lo religioso y resto de ideologías (ó ideopatías), de acuerdo a ella, serían "by products" y, realmente, como dijo el extrañable bonaerense, son fundasmentales.Creo que un problema serio de los mexicanos (y de todas las comunidades inmaduras) son los ismos que señalas. Creo también que la base de ellos pudiera explorarse en nuestra dificultad para mantener relaciones amorosas (incluyo ahí, por supuesto, la amistas), amamdo, simultáneamente, la verdad(es)A chambear!Te saludo con afecto y verdad(para equilibrar la jotería de hace rato)
30 de noviembre de 2007 02:48 PM
Blog de Kekox dijo...
el primer parrafo me gusto, el segundo no.dice:"la esencial irracionalidad de ese formidable poder de que gozan los oradores públicos -aun de los mejor intencionados- causan mas mal que bien"pero no estoy de acuerdo con Huxley porque la oratoria es una herramienta, y al igual que toda herramienta (como el don de Huxley de poder escribir bien) puede ser usada para bien o para mal, segun convenga al que la practique. En si misma una herramienta no es buena ni mala, y lo mismo viene a ser la religion, una herramienta mental (incluso el mismo al final del segundo parrafo la compara a la hipnosis, una herramienta)Mientras exista gente, mientras halla un ser humano con intereses propios, habra mal. La religion no es la culpable.un saludo
30 de noviembre de 2007 02:50 PM
Antonio dijo...
DonBeto: He pensado también en una idea como la que expresas pero mi extrema cautela (así decimos los López cuando tenemos pereza mental) me ha llevado a ser cuidadoso y preguntarme ¿Qué criterio utilizar para clasificar un esquema de creencias como más avanzado que otro? Podría decir que las grandes religiones monoteístas son más avanzadas que los panteismos de los pueblos primitivos, pero sólo porque son más recientes. Podría también pensar que las religiones han sufrido una suerte de selección natural (¿Artificial?) propiciada por los avances en el pensamiento y en el conocimiento, quedando "vivos" sólo aquellos sistemas de creencias cuya falsedad no puede ser demostrada por la vanguardia del pensamiento o del conocimiento, en cada momento. En la actualidad, se requiere un Dios (o más de uno) que esté fuera de la naturaleza y que mantenga en absoluto misterio su modus operandi, de tal manera que sea capáz de evadir cualquier intento de racionalización, o algún otro sistema que sea compatible con la ciencia actual o futura. Es desde éste, y sólo desde este punto de vista que el agnosticismo se me antoja superior a otras religiones, aunque no dejo de percibir que más que una solución es un atajo.Por otro lado, me cuesta entender el concepto de "espiritualidad". Cuando era creyente, no tenía que explicarme nada, y cuando dejé de serlo me encontré con que "alma", "consciencia", "ser", "espíritu" y "fantasma", entre otros, son conceptos escurridizos que tienen más apariencia de meme que de otra cosa.Soy también de la opinión de que ya basta de puterías. Jajajaja.Kekox: Dices que "...Mientras exista gente, mientras haya un ser humano con intereses propios, habra mal. La religion no es la culpable."En ese caso ya encontramos la forma de erradicar el mal: suicidémonos todos (como la sugerencia de Villa a Carranza ¿Es cierta Don Beto?).Pero yo creo que lo que dices es correcto pero incompleto. Yo lo expresaría así:"Mientras exista gente, mientras haya ser humano, habra bién y habrá mal. La religion no es la culpable. Hay otros culpables."Y es que, disculpa el egocentrismo, pero no puedo concebir la felicidad sin mí.Un Abrazo.
30 de noviembre de 2007 03:43 PM
Donbeto dijo...
Kekox:Fíjate que a mi me gusta precisamente porque lo entiendo como un llamado a poner en marcha, en análisis de cuestiones sociales y de creencias, a poner en marcha más la "neurona que la hormona", la razón sobre la emoción. La razón nunca ha sido una guía eficaz del erotismo y de los gozos elementales pero la emoción es pésima guía de lo que requiere análisis objetivo. Siendo A.H. un firme partidario del racionalismo entiendo su observación sobre el poder de la oratoria como una alerta para evitar transformarse en títeres. Las causas justas deben ser discernidas per se y deberíamos colocarnos de su lado AUNQUE un gran orador sea partidario ó no de ellas....¿cómo ves?Me pregunto si Huxley (A) se`podría excitar... pero no encontré nada en Google sobre eso. Toño: La "corrección política" puede ser una enemiga de la inquisición científica )mas adelante te diré porque usé específicamente "inquisición"...si no se me olvida)Ocasionalmente me ocurre, que por una excesiva consideración, simpatía y "bonhomía" no me atrevo a hacer juicios críticos sobre personas ó grupos sociales depauperados ´marginalizados y, por ello, injustamente tratados.Me fué evocado lo anterior por tu comentario: "Podría decir que las grandes religiones monoteístas son más avanzadas que los panteismos de los pueblos primitivos, pero sólo porque son más recientes.."Pienso que lo son y no solamente por ser mas recientes sino que el desarrollo humanista-intelectual de una sociedad se refleja en cambios en sus sistemas de creencias si la élite lo favorece (caso del luteranismo) y que es posible desarrollar criterios para evaluar sistemas de creencias en general. Una guía general podría -no lo he estudiado- ser la Declaración Universal de los derechos humanos y otra la calidad de las relaciones interpersonales y posibilidades de realización individual que permite la ideología (religión) en cuestión. Estoy de acuerdo contigo en que "espiritualidad" evoca cosas para-naturales. Quizá más en castellano que en inglés, donde se usa más en el sentido de "ánimo", "empuje", "motivación", "fuerza", incluso en relación a alcoholes. como dice "Hotel California", (con intención ambigua) que tengo por ahí, a la derecha:"So I called up the Captain,'Please bring me my wine'He said, 'We haven't had that spirit here since nineteen sixty nine'."Saludo con brindis
30 de noviembre de 2007 07:27 PM
Donbeto dijo...
Villa dijo eso?Lo buscaré y si resulta así reevaluaré radicalmente mi opinión sobre él.....
30 de noviembre de 2007 07:29 PM
Antonio dijo...
Esa anécdota de Villa me la comentó hace años un compañero de trabajo (que es admirador de Venustiano Carranza, y con quien nos hemos echado unas sabrosas pláticas sobre historia), que está aquí conmigo ahora, pero a quien no quiero preguntarle porque lo estoy esperando para que me entregue un trabajo, para no distraerlo (soy su jefe), pero una búsqueda en Google me llevó a este sitio que dice más o menos lo que este amigo me platicó (luego le pregunto la referencia, porque cuando me lo contó, hace como 4 años, traía el libro en la mano):"En la convención de Aguascalientes intervinieron representantes carrancistas, zapatistas y villistas y compareció Álvaro Obregón, aliado de Carranza. En ella se intentó conciliar las diferentes facciones en lucha, pero sin éxito. Se puso de manifiesto la rivalidad de Villa y Carranza, y tan sólo se pudo llegar a la designación de Eulalio Gutiérrez como Presidente interino de la nación. En la convención el tono del discurso transitó de lo cómico a lo dramático: Villa lloró, sacó su pistola e invitó al general Obregón a darse un tiro en la sien “si ellos eran el impedimento para que triunfara la Revolución”; Antonio Díaz Soto y Gama dijo que “la bandera era un trapo, que él podía defecar en ella”, casi lo fusilan de no ser por la intervención de Villa para salvarle la vida."Lo saqué de aquí:AM.com.mxUn Abrazo.
30 de noviembre de 2007 08:08 PM
Donbeto dijo...
Aunque habría que admirar la capacidad estratégica intuitiva que tenía Fco Villa, he tenido la predominante opinión de que él, y en el mismo apartado E, Zapata, no se caracterizaban por ser individuos reflexivos y, por supuesto, no era ad intellectum que funcionaban.La anécdota me parece que encaja en esa evaluación.Tengo -ahora incompleto- 4 de 6 tomos del Archivo fotógráfico Casasola de la Revolución y recuerdo una foto de Villa llorando abiertamente ante la tumba de Madero. Eso podría simpatizarme pero, como el paquete de su sensibilidad podía incluir "mochar orejas", matar impulsivamente a cualquiera que se ajustara a su impulso en el momento pues, afortunadamente, se me modula la simpatía.Mi tío Pancho, carrancista, instintivo también, cada vez que oía "Villa" decía indignado y gritando: ¡Un cuatrero es lo que era ese cabrón!Mi tío iba a recoger su pensión de revolucionario y no tenía inconveniente en hacer fila con villistas....Po's ansina semos
30 de noviembre de 2007 08:40 PM
Donbeto dijo...
Por cierto....miremos el papel de la AUSENCIA de ideología. Habitualmente criticamos su presencia y sus efectos perniciosos pero "La Bola" me parece deficiente en ella.Madero tenía, desde mi punto de vista, rudimentos ideológicos terriblemente ambiguos.Carranza, tenía mayor consistencia al menos en la convicción de que era necesario y primordial establecer un marco legal: La constitución del 17 pero podía ignorarla olímpicamente.Sin ninguna ideología consistente y movidos por impulsos autárquicos estabanHuerta, Obregón, Villa, Zapata, el regio Pablo A. González, Eulalio Gutiérrez, Calles, Adolfo de la Huerta y, quizá, algunos millones de mexicanos más.Te saludo y te digo que has salvado, junto a Kekox, mi frágil (Ja!) autoestima al "pelar" mis escritos.....Por cierto...gracias por la recomendación en tu bló, he visto mayor flujo de visitas que las habituales.
30 de noviembre de 2007 08:56 PM
Blog de Kekox dijo...
bueno, toño, el tema del parrafo es el mal que puedn causar los oradores, que segun Huxley es mayor que el bien que causan.por eso mi comentario se enfoco en el aml mientras exista gente, no la herramienta oratoria. claro que el bien sdlo nosotros podemos hacerlo, porque los animales animales son, me das la razon en esto? don beto, entiendo la advertencia de huxley hacia los oradores en general, hay que estar atentos para que no nos mareen con su palabreria que llehga a sser hipnotica, y la hipnosis es la comunicacion mas pura al subconsciente; pero siento que huxley en este parrafo condena de una forma chavista a la oratoria, siendo esta tan solo una herramienta... no seria que huxley fue en su vida victima de algun orador astuto hipnotico y a travez de este escrito quiere exorcisarce a si mismo?bueno pero usted es el doctor psiquiatra com dijo gloria trevi (no el que ya no me digas tonterias) sino qie tengo una pregunta para usted, y tiene que ver con el ultimo post de toño en su blog y todo este asunto sobre el agnosticismopero mañana le sigo porque vengo llegando del antro y ando pedo
1 de diciembre de 2007 04:59 AM
Antonio dijo...
DonBeto:1) Ya que viste la pedrada que dejé caer por el bog de W (misma que aventé en el de Kix y en Sacatrapos), te aventé una pedrada muy directa en ese mismo post. Me gustarís que la vieras.2) No considero peligrosa la ausencia de ideología, y de hecho, lo que tú describes no es falta de ideología, sino de criterios y de autocrítica. No puedo defender a Villa ni a Zapata, pero lo que he leído sobre Madero me hace pensar que tenía más o menos la misma ideología que Vicente Fox, y su misma falta de autocrítica, tenía bastante más valor (de valentía) y no tenía a Madtita pero tenía su qouija, que resultaba peor. Los únicos que me parece tenían algo de sentido crítico eran los hermanos Flores Magón, que no tenían un sistema ideológico diferente al liberalismo, que el gobierno de Porfirio Díaz, al igual que los gobiernos actuales, se empeñan en simular, pero no me parece que el liberalismo sea una ideología, sino más bién una postura.3) Ya le pregunté a mi compañero. El libro en que leyó la anécdota se llama "La expedición punitiva", y describe el ambiente histórico-político de México y EEUU durante esa fallida expedición.Kekox: Dices "...porque los animales animales son, me das la razon en esto?"Te voy a contestar como la hermana menor de Rosita, cuando el tipo que le dió los tres tiros a Rosita salió de la carcel, fue a un baile en donde la hermanita de Rosita estaba y la invitó a bailar:¿Cómo chingados no?(Espero que mi esposa no lea esto, me detesta cuando soy así)Dices que la religión no tiene la culpa del mal, sino los seres humanos.Y en eso también te tengo que dar la razón.La religión es también un invento humano ¿Cómo podemos culpar a la religión del mal sin reconocer la culpa de sus creadores?Un Abrazo.
1 de diciembre de 2007 10:25 AM
Donbeto dijo...
Kekox:Fíjate que uno de mis amigos, duranguense por mas señas, tiene una cualidad que no deja de sorprenderme: bebe cerveza, sotol y tequila como si de agua se tratara y su cerebro-mente tiene una reacción sorprendente ¡Se vuelve mas lúcido!, maneja con mayor cuidado, sostiene conversaciones profundas y es capaz de hablar de conflictos sin perder control.Me lo recordaste.Cuando yo bebo alcohol no puedo articular una idea que incluya más de tres palabras....bueno sobrio no cambia mucho.Te digo esto porque me gustó tu argumentación"peda" sobre la oratoria y, en verdad, habría que interrogar a Huxley para saber si fué expuesto a alguna seducción hipnótica.Cuando despiertes échate unos chilaquiles picosos.saludo afectuoso
1 de diciembre de 2007 10:43 AM
Donbeto dijo...
Toño:1a.- Todavía me estoy sobando la cabeza1b.- Aunque me daré una vueltecita en la tarde por lo de W.(Tengo que hacer una visita hospitalaria en este momento), anticipo un hermoso desacuerdo2a.- Yo tampoco considero peligrosa, per se, la falta de ideología. La considero primitivismo2b.- Los criterios, entendidos como esquemas evaluadores de de conducta humana, están, inevitablemente subordinados a una ideología. 2c.- La ideología de Madero, a mi juicio, era absolutamente inconsistente y en teoría y práctica era una especie de licuado de crepas francesas, hot dogs gringos, frijoles negros mexicanos y strudel alemán. ejem: Cuando recibió críticas por el manejo militar en el norte del país (rebelión de Villa, que luego lloró a Madero)ORDENÖ subir a un tren, coercionados por militares, a la decena de periodistas críticos y los obligó a viajar al Norte para hacerles ver que la situación estaba controlada. Consultó con el espíritu de su hermanito muerto y en base a la consultoría "Más Allá Inc" decidió darle poder a Huerta habiendo plenas evidencias previas de deslealtad....etc...etc... ¿Será equiparable Fox? 2d.- Me simpatiza el liberalismo, yo lo considero ideología y tu lo cosideras postura. Deberemos entrar en el terreno de las definicones pero ahí no creo que, en esencia, haya desacuerdos2e.- Con los Flores Magón creo que no hay desacuerdo.Por la noche trataré de hacerle mayor justicia a tus agresiones primitivas(En realidad es placer)
1 de diciembre de 2007 12:44 PM
W dijo...
A ver...... “pérensen” tantito y dejen que me ponga el saco..... (amarillo... of course !!!)...... smmmmwarrrffffff.... listo !!.... (tanto ruido es porque acostumbro ponérmelo como la Chilindrina.... y siempre me queda chueco.... jajajajaja)La posición de Huxley me parece acertada en el sentido de que “no nos traguemos al hilo todo lo que un orador experimentado nos dice”..... que cuestionemos..... de acuerdo..... pero... ¿¿Cómo saber realmente las intenciones del orador??... a menos que el propósito sea a todas luces una causa injusta.....y.... En realidad ¿Nos podemos sustraer completamente de seguir una ideología?..... aunque me vengan a dar de patadas..... podría decirles que aquí (más bien... allá... no pongo nombres de blogs .... pero ya saben..... jajajaja) he visto muchos “etséticos” y/o “apnósticos” que son tan o más fanáticos que muchos “mochos” o “pejistas”.... jajajaja ..... ennegrecí la palabra seguir porque ese es el punto.... todos esos “illuminati” a mi parecer siguen las huellas de otros “líderes”....... ¿o no?..... lanzo una pregunta de esas bien inocentes : ¿Su ideología, fue de generación espontánea ??..... si es así.... aquí y ahora mismo me retracto (ya ven que no tengo bronca en hacerlo).... Ashhhhhhhhh..... voy a regresar porque todavía tengo varios issues que resolver aquí ......... pero el deber me llama.....jajajajajaBesos ideológicos
1 de diciembre de 2007 03:25 PM
Garfio dijo...
“La forma más segura de estimular una cruzada a favor de alguna buena causa es prometerle a la gente que tendrán la oportunidad de maltratar a alguien. Ser capaz de destruir con buena conciencia, de comportarse malamente y poder llamar a la mala conducta “Indignación Justificada” es, ni mas ni menos que la cúspide de la lujuria psicológica, la más deliciosa de las amenazas a la moral”.Este párrafo, en mi opinión, no tiene desperdicio.La parte final de su artículo, me trae a la memoria una anécdota reciente. Hace poco, en una conversación, alguien me dijo: "es que tú eres muy buena persona". Yo le contesté: "no creas, lo que soy es muy buen actor".Saludos.
1 de diciembre de 2007 08:00 PM
Donbeto dijo...
Querida W:Me quito toda prenda amarilla, azul, roja y...quedó una masa informe ansolutamente antiestética. Mejor me tapo..El quid del asunto lo subsumes en:"¿¿Cómo saber realmente las intenciones del orador??... a menos que el propósito sea a todas luces una causa injusta....." y, para seguir la advertencia de Aldous yo agregaría: O que sea a todas luces justa.y ¿Cómo chingados se hace para saber si una causa es justa ó injusta? No pretendo tener respuestas absolutas pero creo que inevitablemente -porque lo mamamos- somos imbuídos de un esquema ético que determina nustros criterios enjuiciadores.Usaré de ejemplo el caso Marín.Creo que muy pocas persona (acaso los pedófilos y los mafiosos)podrían defender sus sórdidas acciones. Creo que la mayor parte de los ciudadanos creemos que es culpable y que debiera ser desaforado por violar gravemente los derechos humanos básicos de Lydia Cacho...Por supuesto que esa postura tiene un tinte ideológico al asumir que los poderosos no tienen derecho a castigar extralegalmente a nadie.Fernández Noroña (citado por Antonio en tu blog)toma partido en favor de Cacho y ¿quien podría negar que se trata de una causa justa?¿Porqué Fernandez Noroña no me "hiponotiza" y su opinión sobre el caso, compartida por mi, no es seguida de la exigencia de justicia por parte de toda la población?Pero flaco favor se hace a la justicia si, como en realidad creo que ocurre con el código ético que tenemos internalizado la mayor parte de los mexicanos y como estoy convencido que le ocurre a Fdz Noroña, me paso la justicia por entre las gónadas en favor de aplicar un criterio tribal: Justicia dura y castigadora para mis enemigos y Gracia, impunidad ó perdon para mis amigos ante acciones similares.¡ónde andarán las cabras?...ya se me fueron.Por la discusión con Toño me interesaron definiciones de "ideología" y "criterio". pongo las de la Real A. E. y las del Webster. Las del Webster confirman, en sus apartados sobre uso cotidiano, tu crítica a algunos "iluminados por la ciencia"...sería el "cientifismo"Ideología:1. f. Doctrina filosófica centrada en el estudio del origen de las ideas.2. f. Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc.Ideology:1. An orientation that characterizes the thinking of a group or nation.2. Imaginary or visionary theorization.Criterio:1. m. Norma para conocer la verdad.2. m. Juicio o discernimiento.Criterion:1. A basis for comparison; a reference point against which other things can be evaluated; "they set the measure for all subsequent work".2. The ideal in terms of which something can be judged; "they live by the standards of their community".¿Y las cabras 'apá?Abrazo tricolorCapitán:Yo también tengo la impresión de que eres muy buena persona. Claro que sería absurdo creer que no se posee una gama amplia de motivadores. El Capitán Garfio cibernético, de acuerdo a tu aclaración, es un excelnte actor...y no lo veo mal.Saludo afectuoso
1 de diciembre de 2007 09:27 PM
Blog de Kekox dijo...
don beto, ya va usted varios post mas adelante, pero la pregunta que le queria hacer es el porque necesitamos creer en algo?, (aunque con el nuevo post de la virgen que saco creo que mi pregunta esta bien encaminada en el rumbo que va su blog); usted que ha conocido de tantos casos, me podria decir si estoy mal al pensar yo que hasta el mas ateo en algo tiene su fe puesta, (del tipo sin evidencia y con los ojos cerrados te seguire) ya sea en el Hombre, en la Naturaleza, en el Destino.... pero si quiere ya contesteme en su ultimo post, es del mismo tema
5 de diciembre de 2007 05:26 PM

LA NADA; LA MUERTE; EL DIOS; LA FE

2007-11-22T20:43:00.001-06:00

Resulta casi inimaginable la Tierra y, para el caso, el Universo, sin nosotros y sin embargo, porque podemos imaginar me gusta, muy de cuando en cuando porque me mareo cada vez que lo hago, imaginar un Universo carente de seres que piensen en y sobre él. Imagino amplísimos, infinitos vacíos si acaso salpicados de materiales sin vida, inútiles para mí, inertes. Invariablemente, desde niño y en este preciso momento siento vértigo ante una inenarrable sensación de inmensa soledad (lo controlo pensando en los otros chipazos de vida que lean esto) y me digo: Esa es la muerte, MI muerte, la nada inimaginable.
Ante ello me encantaría creer en Dios, tener una de esas fés, sencillas, imbatibles, a toda prueba, que encuentran un hermosísimo consuelo pensando que al morirse en realidad uno no muere y que hay un viejito buena onda que nos va a recibir en su celestial mansión en la que, a diferencia de nuestra vida material en la tierra, todo va a estar “a toda madre”.
Desgraciada y afortunadamente no tengo fe y, créanme, aunque he intentado, en algunos momentos terribles de mi vida, recuperar la que tenía en mi mágica infancia, está, lo sé bien, perdida para siempre. No puedo creer en un Ente suprahumano que se preocupa, personalmente, por mí, por lo que hago ó dejo de hacer y mucho menos puedo creer que pueda recibir un “castigo eterno”. Lástima, aún estar recibiendo castigo eterno implicaría que seguiría existiendo. Preferible a la nada. Todo esto es lo desventajoso de no creer. Se debe asumir que somos un pequeño y efímero chispazo de materia sorprendentemente organizada que rápidamente pasará a la nada inorgánica en el espacio y el tiempo. En algún otro escrito ya había plasmado todo esto sintetizado en una frasecilla engañosamente inocua: “Es tan corta la vida y tan larga la muerte que en realidad somos muertos que andamos de vacaciones”.
Pero soy afortunadamente incrédulo porque asumo completamente la responsablidad de mi vida. Porque mis moralidades, amoralidades ó inmoralidades tienen la marca de la libertad personal, de la libertad no constreñida por ningún temor a sujeciones religiosas ó mágicas. Una libertad que solo tiene por límites la que le señala la propia conciencia y, finalmente, los límites razonables que nos impone el vivir en sociedad.
Una libertad que es total en mi fantasía y en su pariente más organizado: la imaginación. Ellas, fantasía e imaginación vagan absolutamente anárquicas en mi cabeza, pervertidas, sublimadas, poderosas, omnipotentes, miserables, crueles, cariñosas, creativas, asesinas ó reposan, contemplativas, a lo Zen. Solo pude conseguir esa libertad al romper, en un esfuerzo largo y tenaz, los barrotes carcelarios de la doctrina católica, profundamente instilados en mi mente infantil, temerosa en consecuencia, de pecar “por pensamiento ú omisión”. Me declaro inocente.
Soy afortunadamente incrédulo porque la plena aceptación de la finitud de mi propia vida me hace apreciar toda vida, aquí y ahora, admirándola en todas sus manifestaciones, por ejemplo, el capullo que ví colgando el domingo en una hoja del árbol de aguacate y en el que, se está desarrollando una larva, luego ninfa, luego oruga que quizá, al salir, devenga en mariposa ó devenga alimento del enorme sapo que en mi pequeño jardín, con una inteligente astucia instintiva, ronda por ahí.
Esa aceptación de la nada que es la finitud de la vida me permite, sobre todo, en todas sus variantes e intensidades, amar ó en ocasiones odiar a la cúspide de la vida: la diversidad humana con su suprema construcción, el pensamiento y sus maleables ladrillos, las palabras.
Aseguro, a mí mismo y a quien le interesara, que el que Dios existiera ó no, haría ninguna diferencia en mi apreciación de la vida.Finalmente, con todo ello, nunca me siento solo...mejor dicho, nunca estoy solo.

REVOLUCIÓN(es)

2007-11-19T13:12:00.000-06:00

El 20 de Noviembre se conmemoran 97 años del inicio de la Revolución mexicana.

Alguno de mis amigos piensa que mi interés en la historia es una especie de “hobbie” similar a coleccionar los cada vez menos vigentes Timbres Postales. Tiene razón: encuentro placer, casi de coleccionista solitario, en mis elucubraciones.

Pero él también piensa que no tiene sentido hurgar en el pasado y que hacerlo podría significar alienarse del “aquí y ahora”.
Por supuesto que lo que me importa es el “Aquí y Ahora”, así, con mayúsculas. En verdad los huesos de Porfirio Díaz, Madero, Zapata, Villa, Carranza, Obregón, Calles y demás no me importan. Pero me importa el significado, vivo, que les asignamos, y los propósitos de su utilización simbólica.

No me interesa “recuperar” valores culturales del pasado, ni recrear –imposible de cualquier forma- utopías engañabobos sino entender el presente en sus propios términos y mediante el estudio del pasado que no pasó, del pasado que, inadvertido para la conciencia, sigue determinando nuestra patología social.

¿Qué sabemos de la(s) revolución(es)

¿Porqué sigue viva en el imaginario colectivo? ¿Porqué todavía hay familias dispuestas a disfrazar a sus hijos e hijas como Zapata y como La Adelita? ¿Cuáles fueron las causas que hicieron estallar las estructuras sociales del porfiriato? ¿Cuáles fueron las causas que hicieron prolongar el caos y la violencia social durante más de 10 años? ¿Qué efectos tuvo (tiene) en nuestra sociedad el que cerca de 10% de la población, la mayor parte de ellos hombres jóvenes hayan muerto? ¿Porqué la gran rebelión ó, mejor dicho, la gran cantidad de rebeliones, no cristalizaron en un Estado capaz de modular la abismal diferencia entre una élite hiperminoritaria y una mayoría paupérrima? ¿Qué distorsiones ideológicas ha tenido la interpretación de los acontecimientos? ¿Es posible darle una resignificación a un movimiento que ha sido ideológicamente manoseado y puesto al servicio de una clase socio-política? ¿Podemos extraer aprendizaje que contribuya a evitar una catástrofe como aquella? ¿Hay diferencias significativas en la estructura social actual comparada a la prerrevolucionaria? ¿Podría ocurrir otra revolución?. ¿Qué ingredientes hermanan y diferencian las Revoluciones francesa, gringa, mexicana, soviética, china, cubana? ¿Existe un Marco Conceptual que permita estudiar estos fenómenos? ¿Es pertinente plantear niveles político, económico e ideológico para hacer una aproximación teórica?

Me quedo, por hoy, solamente con las preguntas. Las respuestas deben estar alrededor

LA REALIDAD, VIRTUAL, ES DURA

2007-11-16T15:31:00.000-06:00

La realidad y, debo puntualizar, la conciencia de ella, es como el rostro de Jano, maravillosa y...terrible.
Hace meses decubrí la blogósfera de manera bastante fortuita y por una casualidad que ahora, retrospectivamente, no deja de maravillarme (Doy gracias a la virgencita de Guadalupe por el milagro) el primer espacio que conocí y me atrapó fue “Delenda est Carthago”. El segundo lo encontré buscando en Google algo así como: “blogspot, calificación, evaluación, mejores”. Llegué a uno que no he vuelto a visitar (debo recordar hacerlo) que creo se llama “Ciberwarrior”. El autor, si la neurona donde tengo el dato no confabula contra la precisión, es un español que tiene la apreciable y, sin duda neurótica costumbre de evaluar los sitios de otros.
Desde hace años oriento la mayor parte de mis lecturas, principalmente, bajo el cómodo principio de la dependencia. Espero, por ejemplo, a que unos suecos que imagino muy dedicados, de gafas gruesas, taciturnos y rodeados de hielo decidan quien merece el Premio Nobel de literatura y, entonces, me dedico a comprar (lo más fácil) la obra del premiado para, después, leerla (lo más difícil). Los imagino también con una libido escasa, diciéndole a la esposa(o): “Pero si lo hicimos el verano pasado, querida...¿sexo otra vez?.
Pues bien, el Guerrero Ciber-Espacial en aquella ocasión hizo una crítica favorable a un sitio llamado “Los sinlogismos de Bugman”. Otro gran hallazgo.
Me empecé a preocupar. Soy un amante, en todos sentidos, despacioso. Me parece herejía digna de hoguera el que alguien lea “chorromil palabras por minuto”. Me detengo en una palabra, en una frase. La desdoblo, acaricio, doblo, recompongo, lamo...es decir...la amo.
Con esos dos sitios tenía material suficiente para pasar meses haciendo libidineces.
Aunque tengo algo de exhibicionista, tengo mucho más de mirón. Aprecio profundamente la belleza y en este momento de mi vida, aunque sigo apreciando la belleza física, veo, como epítome de ella, al despliegue espectacular de la inteligencia y en ambos sitios, en sus autores y visitantes, la he encontrado.
Decidí buscar también, convencido de que nuestra humanidad tiene un lado oscuro, estúpido, agresivo y tanático, algún sitio representante de ello. Encontré uno, racistoide, simplísimo pero, maravillosamente, dispuesto a la interacción: “ lapesteparda”
Intuí que debía haber cientos de sitios inteligentes y deleznables. Me negué al rebosamiento y me dispuse a disfrutar mis interacciones virtuales a la escala que el tiempo me permite, o sea, muy dosificada.
Retando la tendencia de mis ideas a disgregarse en la anacolutez, vuelvo al punto inicial: rastreo de visitas.
En “los Sinlogismos de Bugman” ví el mapita con los puntitos de visitas. Pertenece a un negocio llamado “ClusterMaps” y solo muestra eso: puntitos. Lo coloqué en mi espacio y, cada vez que entro me fijo si está el puntito bonaerense, el chihuahuense, el español, el chilango (con cariño) y el regiomontano. Me gustó siempre imaginar que, respectivamente, Bugman, TheJab, Kekox, Garfio, Dull, W, Juana Gallo y Antonio me leían. Me lo confirmaban sus regulares comentarios. También me acostumbré a esperar el esporádico “puntito hondureño” de Aarón.
Sin ninguna interacción pero con el apego de la costumbre, también me gustaba ver la cotidianeidad de un “puntito chileno” y, tambien anónimos, con regularidad pero menos frecuentes, “los puntitos peruano, colombiano y boliviano”.
Hace unos días, después de leer en “Delenda...” que había contadores detalladores, instalé “sitemeter” y me ha dado algunas realidades que tendré que afrontar. Pongo cinco:
1.- El promedio de estancia en mi espacio es de ¡15 segundos!
2.- Mis propias entradas son contablilizadas, de tal forma que de casi 5,000 visitas desde el inicio, quizá la mitad...¿más?...¡son mías!
3.- Como me gusta escuchar música mientras hago algo más en la PC, habitualmente entro a mi sitio, echo a andar el sonido y permanezco tiempos prolongados “visitándome” y, con todo eso, ¡el promedio de estancia total es de 15 segundos!
4.- Mi habitual visitante chileno(a) pasa por “Pos-T...” volando (00.00 de estancia). Fantaseo que sea un robot visitador.
5.- Los diversos “puntitos” sudamericanos llegan porque buscaron en Google alguna palabra ó concepto (“Huehuetlatolli”, “Franguolis”, “Texas”, “curas teniendo sexo con monjas” -¿cómo llegó aquí?-, “letra de Habanera”) y pareciera que el contexto de la palabra en mis textos no ejerce ninguna atracción (00.00 de estancia).

¡Caramba! La realidad es dura...si uno espera ser amado por multitudes.
Pero las multitudes, como ejemplifica Gringoire (de la excelente novela "El Perfume") ó mi Chente Fox, pueden ser insensibles.

Para hacerla amable he decidido apreciar más...lo que tengo.
Exactamente como al principio

PROBLEMAS "Blogger"

2007-11-14T06:27:00.000-06:00

Anoche intenté colocar dos comentarios en mi propio espacio y fué imposible. Hoy (6:28 AM) sigue apareciendo una ventana informando que seré "redireccionado" a un sitio no seguro y desaparece lo escrito. Donbeto sufre
La administración blogueriana sugiere que les envíe la clave "bX-tgu0qs" para ayudarme con el problema
¿Tendrá que ver con que hace dos días hice un blog anexo?
chi lo sa
Ya lo hice. Esperaré

post scriptum: Ayer tuve récord de visitas: ¡87!, de casi todo el mundo.
Me dije: "Beto -así me dirijo a mí mismo-, al fin los cibernautas están reconociendo la profundidad y pertinencia de tus extraordinarios análisis" pero,
otra vocesilla siempre escéptica me dijo: "no seas pendejo Beto, algo extraño está pasando". Gracias a "StateCounter" mi narcisismo volvió a su medianía habitual. El exitazo se debió a que una multitud japonesa, británica, española y brasileña inundó Google en búsqueda de la clave bX-tguoqs y, como la escribí en el "post", me los enviaron acá. ¡menuda sorpresa para todos!

SÍNTOMAS MEXICANOS; ¡MARIO MARÍN PARA PRESIDENTE!

2007-11-12T16:57:00.001-06:00

¡MARIO MARÍN “RULES”!

Escuché al comentarista político Ciro Gómez Leyva (Radio Fórmula) expresar su incredulidad ante el triunfo apabullante del PRI en el Estado de Puebla. ¿Cómo explicar que su partido haya arrollado en las elecciones, legalmente, –se preguntaba Gómez- después de haber encontrado conexión del Gobernador Marín con personajes involucrados en pedofilia y de haber demostrado que usó el poder para acosar y encarcelar a la denunciante?. Es difícil de entender
–concluyó-.

Aventuro un decálogo de hipótesis:

1.- La pedofilia es un rasgo generalizado entre los poblanos.
2.- Los poblanos realmente son PIPOPES (calificativo que se les aplica en el resto de la República y que se desglosa así: PInches POblanos PEndejoS.
3.- Los poblanos son misóginos dispuestos a encarcelar a cualquier mujer que denuncie ilícitos.
4.- La mayor parte de los poblanos sienten atracción por las actitudes autocráticas y las apoyan pasiva ó activamente (votó el 40% de empadronados)
5.- Los partidos de oposición han sido absolutamente ineptos, grisáceos, comprados´y/ó cobardes. No surgió un solo líder opositor capaz de hacer coalescer la indignación de muchos poblanos.
6.- Mi Presidente Calderón, en un mezquino y detrupado cálculo político, no quiso arriesgar la frágil alianza con el PRI al estimular la investigación y castigo de Marín. Si eso es así, como creo, Felipe Calderón está dispuesto a sacrificar la justicia en un caso deleznable en aras de la conveniencia política. Exactamente igual que desde hace 500 años.
7.- El PRD tiene una importante responsabilidad al forzar, sobre cualquier interés nacional, el maridaje perverso entre los antiguos "místicos del voto y la democracia" y los siempre astutos, corruptos y sociopáticos priístas ya que buscan cualquier resquicio, oportunidad ó circunstancia para, irresponsablemente, debilitar al gobierno de Calderón.
8.- Los mexicanos, en general, tenemos una pésima civilidad y cultura democrática.
9.- Todas las anteriores y otras que escapan a mi entendimiento.
10.- Ninguna de las anteriores. Marín es un héroe que algunos pendejos no alcanzamos a valorar.

SINTOMAS MEXICANOS: BERTA (SIN ACHE)

2007-11-04T14:02:00.002-06:00

Berta ha dado, sin saberlo con certeza, alrededor de 68 vueltas alrededor del sol.
Vende periódico en el crucero de las calles en cuya esquina está la cafetería en que mis amigos y yo, cotidianamente, de 7 a 8 AM nos reunimos desde hace años con el insulso objetivo de encontrar temas para conversar.

Juan, el marido de Berta fue, por muchos años, el “propietario” del punto de venta. Hace cuatro años Juan enfermó y no pudo seguir trabajando, ella lo sustituyó.

“Mi viejito lindo está p’iorcito pero al ratito, cuando acabe la venta del periódico, le llevo su cafecito calientito que tanto le gusta y ójala ( así, esdrújula) que diosito santo lo alivie ó se lo lleve porque está sufriendo mucho el pobrecito”

Así me respondía Berta cuando le preguntaba por Juan, con la abundancia de diminutivos que vuelve entrañable, tierno y pequeñuelo hasta al mismísimo Dios, tan solemne para otras culturas.

Maravillosamente, la enfermedad (po’s parece que cáncer en los pulmones) y el no acceso a los cuidados hospitalarios que habitualmente prolongan meses una agonía, acabaron rápidamente con la vida de Juan. Mes y medio fue el lapso desde que no pudo trabajar hasta que murió.

Juan vendía 100 periódicos diarios. Berta vende cada vez menos. Actualmente 70.
Cada diario vendido representa una ganancia de un peso. Setenta pesos por jornada (alrededor de seis y medio dólares)
Cada vez se tarda más horas en el crucero
“No se porqué ‘ora la gente ya no compra como antes. Cuando empecé terminaba pa’ las once de la mañana y ‘ora hay días que me paso aquí hasta las dos ó tres de la tarde”.

Varias veces le he comentado a Berta la que creo explicación de su problema. El periódico hace campañas muy activas para que sus lectores se suscriban y reciban el diario, en papel, en sus casas y además, puedan entrar a la edición electrónica en Internet.
Cuando le sugerí a Berta que diversificara los productos que vende (hace unas deliciosas “gorditas de harina”) me dijo que no se podía porque el periódico (“El Norte”, del Grupo Reforma) no les permite vender ninguna otra cosa.

Insensibilidades del Capitalismo Salvaje.

El caso de Berta es reflejo de muchas de las deficiencias que el sistema mexicano tiene para ofrecer un verdadero sistema de seguridad social y además, de la incapacidad para crear fuentes variadas de empleo lo suficientemente remunerativas como para asegurar algo más que la supervivencia basal.

Realmente no sé si yo, mis amigos, y los cada vez menos numerosos clientes de Berta le estamos ayudando ó perjudicando manteniéndonos ajenos al sistema de suscripción. Desde hace meses algunos le pagamos un peso extra por el periódico que ella acepta con naturalidad y, desde hace semanas, exige.

Pero en lugar de sentirme aliviado, me inunda una sensación de malestar.
Alguno de los clientes de la cafetería, supuesto benefactor, comentó: “Pinche viejilla. Ya no le voy a comprar el periódico. Se encabronó porque ayer no se lo compré…¡En lugar de agradecer!”.

Berta ha perdido la sonrisa que la caracterizaba. Ya no suena la radio de baterías que antes inundaba la calle con música norteña y música “Colombia” –cumbias- y, más ominoso todavía. Desde hace semanas dejó de culminar cada venta con “¡Que diosito me lo ayude!”… se lo he reclamado y ahora dice:
¡Que Dios nos ayude!

Le ofrecí 100 pesos por tomarle las fotos de las que coloqué una acá. Le pareció una fortuna.
Hace unos días me dijo: “¡¿Cuándo me vuelve a retratar?!”, con una sonrisa entre pícara y esperanzada.
Le respondí:
“¡Nunca más, Berta….. Se puso celosa mi mujer!”

Al menos supe que Berta todavía puede lanzar una sonora carcajada

DANDO SEGUIMIENTO A BERTA
13 AGOSTO 2008

“¡NOS VA A CARGAR LA VERGA!”
Concordaría, si a alguien le importara, en la dislocación cognitivo-afectiva implícita en acudir a resucitar al agonizante Pos’-t-Regio de manera tan desconsiderada y poco empática para quienes, en justicia, podrían exigir explicaciones para el largo abandono ó, mínimamente, exigir una disculpa por haber dejado sin responder los comentarios a mi aviso de impasse de hace meses.
Garantizo que paulatina, pero posteriormente, trataré de reconectarme en forma mas personalizada.
Por lo pronto me atrae reinaugurarme con la frase de entrada, expresada por uno de mis amigos pero que intuyo es compartida, con variaciones lexicales, por una gran cantidad de regiomontanos y mexicanos de élite (15-20 % de la población) presa de una súbita “toma de conciencia” del avasallador sentimiento de desamparo e impotencia ante la cercanía, cada vez mayor, de amenazas a su integridad física y patrimonial.
Me atrae porque compartir y rebotar con alguien mas el análisis de las manifestaciones sintomáticas de nuestra comunidad ha sido, largamente, la motivación principal de mis incursiones por acá y sentir tan intensamente que “nos va a cargar la verga” merece revisión para, al menos, intentar disminuir el azoro pendejo de considerarnos víctimas y no, como estoy convencido, corresponsables de una larguísima historia de indiferencia, desamor, egocentrismo y falta de compromiso y solidaridad social.
El tema da para mucho pero esbozaré el inicio de mi postura recordando y dando seguimiento a Berta, la vendedora de periódico de quien escribí –y pubiqué foto- en Nov.-2007.( http://pos-t-regio.blogspot.com/search/label/capitalismo%20salvaje )
Berta fue atropellada hace una semana, en la madrugada de Sábado, en su habitual sitio de trabajo, por un vehículo “de lujo” –dice ella- en el que iban tres “jovencitos” borrachos. Quedó tirada en el pavimento, imposibilitada de incorporarse porque el impacto le lastimó seriamente la pierna izquierda. Aunque algún cliente llamó a “Tránsito” y a la Cruz Roja, los primeros nunca llegaron –son los supuestos encargados de investigar esos casos- y la ambulancia de la segunda tardó una hora en recogerla. Recibió mínima atención –una venda que debió pagar- y ni siquiera el mas “chafo” de los estudios radiográficos. Fue dada de alta rápidamente y por sus propios medios debió llegar a su casa (¿cómo será su casa?...le preguntaré). Como no podía caminar tuvo que pedir prestado para pagar un taxi y, al día siguiente, con serias dificultades para movilizarse, ya estaba de nuevo intentando, precariamente, preservar su modus vivendi.
Pésimo pronóstico.
Además de la lesión, la edad y la selva de desconsideraciones que es nuestra sociedad, a Berta ya se le instaló una competidora mucho mas joven en el centro del crucero.“¿Qué onda Berta?” –le dije ayer- “ ¡‘Ora si le juego las carreritas!”“No” –respondió- “P’os ‘toy bien fregada”“Quien le manda no ser rica, Berta” –contesté salvajemente-“Cuando menos a mí no me van a secuestrar nunca”¿Qué tal?

Los comentarios fueron:
Antonio dijo...
Pues nada te salva de que sea yo el primero en comentar.He visto a Bertha después de pasar a dejar a mi hija a la escuela especial. No me imaginé que le hubiera pasado eso.Nunca la van a secuestrar. Es cierto. A nosotros tal vez nos secuestren y a nadie le va a importar (o les va a valer verga), como no importaron todos los secuestros que hubo antes de que mataran a Martí.Un Abrazo.
15 de agosto de 2008 12:22 AM

dull dijo...
En la madre! Don beto don beto! ya van a poner la carretera!!!"valiendo verga" diriamos mas pa'l noreste haciendo alusión a cuando nos va a cargar el payaso, o la berga, que es lo mismo (con b grande, asi mas cariñosamente).y de Bergas a Berthas, la Bertha es un ejemplo mas a lo que uno se expone en este paiscecillo.Me maravilla tu capacidad de voltear a ver a aquellos que pocos ven... a pesar de estar siempre ahi.Un abrazo, tan largo como su prolongado retiro hihilista...muy mamón por cierto.
15 de agosto de 2008 10:39 AM

Donbeto dijo...
Gustazo verte aquì, querido Toño. Gracias por tu visita y tu comentario.Tu ùltimo pàrrafo me lleva a parafrasear una conocida frase que no recuerdo, de la que no recuerdo el autor y que, por todo ello, deberìa avergonzarme plagiar. Me salva de la pena el que soy un desvergonzado:"los policìas golpearon y robaron el aguinaldo a un albañil y no me importò. No me ha importado que miles de Bertas carezcan de los mas elementales derechos asistenciales, laborales y legales. Decenas de funcionarios pùblicos se han enriquecido haciendo uso perverso del poder y no me importò. Conozco personas que han comprado la libertad de familiares que cometieron delitos graves y lo he aplaudido. He conocido personas que han contratado agentes policìacos para 'madrear' a algùn enemigo y no me ha parecido mal. He atestiguado diversos abusos de alguien fuerte para con un dèbil y me ha parecido 'natural'porque he creìdo que pertenecìa a la primera categorìa.Ahora que estoy a merced de unos fuertes que no han seguido la vieja regla de 'somos de los mismos', quizà pueda entender que a las Bertas y Juanes de Mèxico les valga verga lo que me pase."¡En la madre!, se lee amargosìsimo y desesperanzado lo que he escrito pero, como sigo creyendo en la vieja aseveraciòn de Marx -Carlos, no Groucho- de que en toda sociedad la clase dominante funciona con una tesis a la que, inevitablemente, se le construye una antìtesis. Me resulta optimista saber que alguna sìntesis tendrà que producirse. Ojalà que seamos capaces de algo nuevo y no, meramente, de una reediciòn de nuestra vieja tesis de "cada quièn pa' su santo".Abrazo correspondido
15 de agosto de 2008 10:47 AM

Donbeto dijo...
¡Cabronsìsimo tocayo!...¿Còmo supiste que mi retiro era solamente una 'mamada'?Esto es, justamente, lo que extrañaba durante mi mamòn nihilismo. ¿serè masoquista?.A pesar de ello,Humberto, te sigo queriendo -y admirando-.Fìjate que tengo 4 ò 5 ò 2 ò 9 relaciones continuadas con personajes 'jodidos' y me fascina haber conseguido -con dificultad a veces- no tenerles làstima. Ahora no tengo chance de buscar pero me metiste la...duda: "Berga" ò "Verga" ???Abrazo fuerte15 de agosto de 2008 11:00 AM

ERRARE HUMANUM EST: LA SÍNTESIS FALLIDA

2007-11-02T12:29:00.000-06:00

Hoy tomé café con mi amigo Glom, de quién he comentado por acá, alguna vez, que es un tipo pragmático en superlativo y para quien el mundo virtual no ejerce la atracción que nos apega a los "blogueros". Entre comentarios de las noticias me enteré de dos cosas agradecibles:
1.- Glom sigue entrando a leer en mi espacio y, ante el rasgo antes mencionado, quiero interpretar sus visitas como un área de contacto agregada a nuestro largo y mantenido amor. Como estoy casi seguro de que Glom leerá esto, puedo verlo ahora mismo un poco amoratado. Ocurre que el no se sonroja sino que se "amorata" pero, no lo neguemos.... lo nuestro es amor.
2.- Glom hizo una crítica despiadada a la extensión de mi "síntesis" sobre identidad mexicana. Algo similar dejó entrever TheJab en un breve comentario y me ratifica la certeza de sus observaciones la ausencia casi total de comentarios sobre el texto. Tratando de justificar lo que ya ha denunciado mis serias incapacidades sintéticas solo puedo decir que "a lo hecho pecho" y que, contrariando a Confucio quien dijo "El hombre que ha cometido un error y no lo corrige, comete otro error mayor", dejaré constancia de mi prolijidad al no hacerle modificación alguna, dándole razón a William Shakeaspeare "Lo que está hecho no se puede deshacer" y al proverbio chino que dice que "Jamás se desvía uno tan lejos como cuando cree conocer el camino" porque si, después de todo "El lenguaje es el vestido del pensamiento" (Samuel Johnson) pues prefiero mostrarme con mis bizarras prendas porque, a fin de cuentas, "Mi conciencia tiene para mí más peso que la opinión de todo el mundo" (Marco Tulio Cicerón) y porque le digo a mi amigo Glom y a mis amigos acá lo mismo que pedía el Dr. Jeckyll "Quiéreme cuando menos lo merezca, porque será cuando más lo necesite".
Después de todo:
La crítica puede ser tomada en sentido positivo en al menos dos vías señaladas por Arturo Graf "Escuchad el consejo del que mucho sabe; pero, sobre todo, escuchad el consejo de quien mucho os ama". Hago un pequeño contrapeso glamorizando mi defecto:
"Una de las ventajas de ser desordenado, es que haces hallazgos emocionantes" ( A.A. Milne)

Citas tomadas de
http://rt001pvr.eresmas.net/plaza/frases.htm

IDENTIDAD MEXICANA: SÍNTESIS

2007-10-30T17:46:00.000-06:00

Mi hipótesis básica consiste en afirmar que los síntomas de disfunción social en cualquier sociedad tienen su origen en la permanencia de eventos traumáticos y de la acción de personajes concretos que tuvieron la fuerza e impacto suficientes como para determinar que se institucionalizaran y por tanto, se “fijaran” como rasgo cultural, las peculiaridades en el ejercicio del poder en todos los niveles.
Aunque creo que la hipótesis es válida para cualquier sociedad (ejem: ¿Acaso el que una pareja presidencial en Argentina se suceda en el cargo no tiene una raíz histórico-cultural?), el entorno que me interesa estudiar es el mexicano y, en el intento, planteé cuatro “marcadores” históricos de rasgos culturales:

1.- PRIMER MARCADOR: VENCIDOS Y VENCEDORES; RASGOS “FIJADOS”:

La Ley es de aplicación discrecional. En el apartado correspondiente abundo sobre el tema. Por ahora solo retomo la no aplicación de la ley a la poligamia de Hernán Cortés y su aplicación severa, por el mismo motivo, al cacique indígena de Texcoco. Hasta la fecha se escucha a los investidos de poder decir naturalmente: "Para los Prójimos: Justicia y Gracia. Para los Semejantes: solo Justicia.
Identidad ambivalente del mestizaje. Somos, quizá, la sociedad más mestiza del mundo y debo insistir en que no me refiero al sentido objetivado que frecuentemente se toma como su evidencia, el color de la piel, sino al mestizaje psicológico. Evidentemente nuestros antepasados europeos fueron exitosos en imponer lengua, religión, costumbres y sistema judicial a tal grado que todo ello es portado hasta la fecha por la gran mayoría de los mexicanos pero, lo europeo, al ser identificado como vector paterno impositivo, conquistador, explotador y abusivo, en contraste al vector materno, indígena, sometido, vencido y abusado ha determinado profundas y enfermizas ambivalencias en relación a nuestros orígenes, impidiendo una apreciación realista de nuestros diversos constituyentes: En la superficie negamos ó repudiamos nuestra herencia europea y cultivamos, también superficialmente, nuestra identificación con un mítico Imperio Azteca mientras, en los hechos de la cotideanidad, despreciamos la vertiente indígena y buscamos "mejorar la raza" a traves del "blanqueo" de nuestra descendencia. Creo que la instauración de este dinamismo ocurrió con la poligamia colonial y la consecuente formación de "familias legítimas" y "familias bastardas". Los hermanos (medio-hermanos) escindidos, resentidos y desconfiados (lo somos hasta la fecha) tendrían su primer antecedente en los dos hijos "Martín Cortés" de Hernán.
Creación de mitos al servicio del status quo. Aunque considero ha sido uno de nuestros más grandes pensadores (quizá el mayor) de y sobre nuestra sociedad, creo también que no pudo advertirse a sí mismo, en sus análisis, como miembro de la élite usufructadora de privilegios. Más aún, considero que su obra señera, "El laberinto de la soledad", entre aciertos, ha tenido un defecto altamente nocivo al contribuir a la construcción del mito 'Padre Cortés, violador, extranjero, ajeno - Madre Malinche, chingada y chauvinista' sin estudiar, sorprendente en él, las complejidades de ambos personajes. El otro gran mito, estrechamente ligado al anterior y tampoco denunciado por Paz, es el de la exitosísima construcción del ícono infantilizante por excelencia: La Virgen de Guadalupe. Aventuro, literalmente aventuro, en el texto in extenso, la especulación de que la imagen adorada pudiera corresponder al retrato al óleo de Doña Marina que Cortés mandó pintar poco antes de las milagrosas apariciones del Tepeyac y del que no se volvió a tener noticia. También aquí se instituyó la negación del Padre al, primitivamente, negar el origen español de la multimentada virgen, de la que el conquistador era devoto.
Institución del nefasto "Síndrome de las Buenas Conciencias". Esto permitió y permite a los miembros de la élite apaciguar la culpa por nuestros privilegios, abusos y falta de solidaridad social mediante vacuas, pueriles y superfluas acciones de apoyo y simpatía hyacia los jodidos (limosnas, declaraciones inconsecuentes de solidaridad e identidad común, etcétera). Creo que un potente instaurador y legitimizador de ese rasgo fueron las publicitadísimas y muy admiradas acciones, "en defensa de los pobres indios" del Obispo Las Casas. Está firmemente instalado en nuestras costumbres y da origen a una enorme industria de la mendiguez.
Pobreza intelectual de la élite y de los marginados. Negar verdades evidentes apoyándose en mitos fundantes de una espuria identidad empobrece las capacidades analíticas y sintéticas de los individuos y de la sociedad en su conjunto. El falseamiento de la realidad determina, finalmente, la oclusiónde cualquier camino ó esfuerzo con pretensión científica. Creo que este síntoma se instituyó desde que la élite se "camuflageó", preservando sus privilegios en el proceso, en un indigenismo fútil y absurdo centrado en el rostro indígena de la Virgen y/o en el heroísmo del último Emperador Azteca, Cuauhtémoc y, concomitantemente, negando el evidente parentezco, como clase social (insisto: mas allá de lo racial) con los ambiciosos conquistadores que vencieron y destruyeron, para siempre, el idealizado imperio indígena y, posteriormente, con la élite colonial.
Relación falseada con la Otredad (con los diferentes): Hay dos formas en que los mexicanos (todos) falsificamos la relación con la Otredad: 1.- Contactos de Superficie: pautados dentro de cierto formalismo (les hablamos de "usted" a los jodidos y, a los de cierta edad, albañiles ó plomeros, les anteponemos el "Don") son evitativos de todo diálogo significativo ó emocionalemente cargado. La esterilidad es la marca de estos contactos y su finalidad inconsciente es mantener al otro como depósito de las proyecciones de los propios miedos y agresiones. Se busca reforzar el estereotipo de clase: para el Self-Élite el otro es el pinche güevón que solo piensa en alcoholizarse y para el Self-Jodido, el otro es el pinche mamón que tiene dinero porque es transero ó porque heredó. Quedamos hermanados en "lo pinche". 2.- Relación en la Abstracción: El contacto con la Otredad es discursivo pero nunca dialógico (aquí cabe el estudio de O. Paz). Por razones evidentes este es un mecanismo de la parte intelectual de la élite. El reconocimiento del otro se vuelve mítico e hiperbólico y en sus palabras no se puede captar a ningún sujeto concreto. Por tanto, pone mayor distancia e implica tambien mayor rechazo. Por este mecanismo se fortalecen las creencias, no el conocimiento, acerca de las características de determinados grupos y se justifica la inequidad cuando el marginado (ó la minoría discriminada) se representa como mas feliz, alegre y despreocupado que los privilegiados. Es una ideologización anti-epistémica, mitigadora de culpas. Creo que el mecanismo se instauró cuando los curas y la élite colonial se interesaron en emparentarse con "El Indio Abstracto", deconectándose del "Indio Concreto".
Foso entre feminidad y masculinidad. Aunque frecuente en muchas sociedades, la escisión entre géneros ha sido particularmente profunda en México. El paradigma de Otredad por excelencia es el de Sexo-Género y, siguiendo mi análisis, la mitología del mexicano, tan cultivada por nuestra intelectualidad, denuncia per absentia , una profunda escisión entre lo masculino y femenino. Todos los intentos por encontrar la identidad mexicana se hacen desde lo masculino, aún en el caso de las pocas mujeres que han trabajado el tema, se hace como asunto entre varones. La mujer y lo femenino, su ubicuidad, diversidad y complejidad queda en un trasfondo oscuro, negado, sustraído del análisis con la ayuda del viejo, poderoso y simplificador mito de "la puta" ó "la santa".
Mito de la "Supermadre". En el texto extenso advierto sobre los rudos y poco cariñosos métodos de crianza prehispánicos y sostengo que en el presente, en grandes grupos poblacionales, siguen presentes los estilos de crianza que predisponen al sometimiento y a la eliminación de las funciones críticas. Creo que es aquí donde se puede encontrar la base de la fascinación en nuestra cultura por los personajes "machos" y, en contrapartida, por la identidad sexual ambigua de personajes públicos. Este punto igualmente podría explicar la, incomprensible de otra manera, tolerancia, aceptación y pasividad de la población hacia arbitrariedades y abusos de los detentadores del poder en cualquiera de escenarios sociales.
Subrogados paternos. La ausencia metafórica y, en muchos casos real, de la imagen paterna recibió un refuerzo fortísimo durante los trescientos años del período colonial. Un Rey, Emperador, Presidente ó Dictador simboliza siempre a la figura paterna. En México (y toda la América hispánica) lo mas cercano a figura paterna era el Virrey en turno, de permanencia efímera (promedio de seis años). Cada tipo en el cargo sabía que al retirársele el título acabaría también su carrera política y, generalmente, sería negativamente enjuiciado. Naturalmente no se asumían como padres protectores y comprometidos con pueblos de los que no se sentían parte y hacían uso patrimonialista del poder. Creo que por haber internalizado esa temporalidad y ausencia de padre permanente, muchos mexicanos, en su tiempo, se opusieron rotundamente a los dos fallidos Imperios nacionales: el de Agustín Primero (concretador de la Independencia. Fusilado en Tamaulipas) y el de Maximiliano de Habsburgo (fusilado en Querétaro).

Nota: quien crea que todo esto es demasiado extenso para ser síntesis seguramente tiene razón y probablemente no ha leído el escrito que publiqué inicialmente, del que extracto lo anterior.
Y ¡todavía me quedan tres marcadores por sintetizar!...tendré que continuar otro día . Prometo que ahí haré el final final.

CULTURA E IDENTIDAD MEXICANAS: PRINCIPIO DEL FINAL

2007-10-28T01:24:00.000-05:00

NACIONES UNIDAS MÉXICO

Esta entrega es el principio del fin, al menos en el formato que ideé, de la serie en que he pretendido contribuir a entender la génesis y permanencia de rasgos culturales en la sociedad mexicana. Particularmente de aquellos que a mi juicio dificultan la transición hacia patrones de interacción social en que predomine el respeto a los derechos humanos individuales, la responsabilidad y solidaridad social y la disminución o eliminación de la segregación entre dos grupos poblacionales: una minoría privilegiada, instruida, integrada a las tendencias tecnológicas mas avanzadas, inmune a casi toda norma legal y ajena a cualquier compromiso social para con la otra clase, mayoritaria, poco instruida, marginalizada y sumida en la patología de la pobreza.

El inicio del siglo XXI pudiera ser llamado de la Homogenización Global y los localismos se constriñen cada vez más a favor de una Cultura Global que parece imponer en todo el mundo la modernidad uniformadora, inevitable e incontenible y, en ese contexto, pudiera parecer absurdo cualquier esfuerzo que remarque las singularidades culturales.

Pero mi objetivo es doble, reforzar nuestras singularidades y, en aparente paradoja, buscar las mejores maneras de integrarnos a la globalización.
Soy un firme partidario del derecho de cada individuo y, por extensión, de cada pueblo a diferenciarse de los demás. Lo primero que me hizo dudar de las arrebatadas convicciones comunistas que marcaron mi juventud fue la anomia y homogenia de las multitudes disciplinadas y robotizadas en las “Asambleas” de los Partidos Comunistas en la Unión Soviética, en China y…monstruoso para mí…en la que había sido alegre y bulliciosa Cuba la Bella.

Creo que ahora el mundo enfrenta la posibilidad, en términos mediatos, de una alienante homogenización ya no de base ideológica sino económica. Los enormes e incontenibles capitales transnacionales, liberados de la contención que ejercía el sistema antitético (comunista), muestran su enorme poder de control sobre gobiernos y costumbres.

Ante ello, el refuerzo de las identidades personales y sociales es la mejor manera de preservar la libertad, amenazada, incluso, en el país que inauguró la aplicación de las ideas de libertad cívica: los Estados Unidos de América, cuyos principios básicos han sido minados progresivamente en los últimos años (se ha permitido el uso de la tortura, el espionaje generalizado y LEGAL dentro de ese país, se protegen monopolios y el ejercicio de la política muestra mayores, cada vez, signos de corrupción)

En los últimos años y por primera vez en nuestra dilatada historia, los mexicanos hemos podido empezar a vivir en libertad, sin la amenaza de gobiernos déspotas, autócratas o tiranos.

Debemos apreciar y valorar carísimamente dicha libertad.
Pero es una libertad que hace sus primeros pininos y que fácilmente puede ser revocada por la insatisfacción de la población ante el reino de la desigualdad, la pobreza y la delincuencia. Somos una población, así, genéricamente, acostumbrada y buscadora de dirigencias de “hombres fuertes” que nos eviten la ardua tarea de pensar, decidir y responsabilzarnos por nosotros mismos.

A lo largo de esta serie he tratado de revisar los orígenes, las formas, los porqués y los comos de nuestra prolongada aceptación del ejercicio abusivo del poder en todos sus niveles: de género, familiares, laborales y políticos; de la corrupción extendida en la que todos, de una forma u otra, participamos; de la violencia social; de la escasa o nula solidaridad social y de la profundísima desigualdad económica y de acceso a oportunidades entre las clases sociales.

En una última entrega resumiré mis planteamientos sobre ello y colocaré la bibliografía en la que me he apoyado

CUARTO MARCADOR DE IDENTIDAD MEXICANA: LA REVOLUCIÓN.

2007-10-21T14:09:00.000-05:00

Victoriano Huerta, El Malo, con su Estado Mayor

Villa y Zapata en Palacio Nacional. Después de titubear y sentirse indecisosalrededor del Signo: Silla Presidencial, el bronco Villa se sentó en ella. Zapata, ambiguo y apocado ante el símbolo, se pega al primero para la foto

(Archivo Casasola)

"Adelita Soldadera", foto emblemática de la Revolución, tomada alrrededor de 1913

El retorno de los fragmentos negados, investidos de odio, presentes en grandes segmentos de la sociedad porfirista, mantenidos a raya a través de represión y de instituciones obsesivamente controladas, alimentados a la vez por esas mismas medidas, condujo a la segunda gran catástrofe social y demográfica en la historia de México: Una verdadera guerra civil pero sin una ideología coherente y guiadora de la lucha en ninguno de los caudillos protagonistas.

El iniciador, Madero, era un místico espiritista que guiaba sus acciones preguntándole al espíritu de un pariente muerto lo que había que hacer. Proponía incluso eliminar a la gran cantidad de chinos que habían llegado a establecerse en la zona de La Laguna.

Los demás caudillos empezaban, primero a pelear y algunos, después buscaban un rudimento ideológico atractivo para justificar sus crueldades. Incapaces de abstraer, no se pudo trascender a la personificación del poder y llegar a entender que el problema de fondo era el ejercicio perverso del poder culturalmente sancionado.

El parricidio simbolizado en el derrocamiento de Díaz, en el asesinato de Madero y en el del único otro revolucionario instaurador de la Ley del Padre –no resistí la reminiscencia lacaniana- , Venustiano Carranza, dejó el gobierno a los hermanos sin ley, sólo con pactos coyunturales y repartos del poder.

La Revolución, mejor definida y conocida popularmente como “La Bola”, trajo el caos, la anarquía, la expurgación de los representantes del intelecto y la destrucción de las instituciones que habitualmente contienen la violencia.

El sistema cultural mexicano, enraizado durante siglos de inculturación encontró, entonces, la solución en un retorno inconciente al sistema colonial: Presidentes- Virreyes- Hermanos Parentales que tendrían 6 años de poder absoluto pero obligados rigurosamente al retiro total de la vida pública después de su ejercicio.

Todos acabaron riquísimos y la mayor parte, trastornadísimos. El sistema excluyó al padre filicida, autócrata, e instauró en el sistema judicial, político y social, el ethos corrupto de las camarillas depredadoras difuminando toda categorización ética.

Seguiré